Вход/Регистрация
Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.)
вернуться

Сибгатуллина Альфина

Шрифт:

В отличие от российских исламских духовных лиц, лишенных возможности принимать участие в политической жизни страны, османские религиозные деятели, шейхульислам, имамы и шейхи различных тарикатов, обладали влиятельным, порой решающим, голосом в государственных делах, оказывая серьезное воздействие на власть имущих, вплоть до самого султана.

Из истории известно, что османские султаны традиционно принадлежали к какому-либо суфийскому братству, а значит, являлись мюридами, т. е. учениками, последователями отдельно взятого шейха [43] . Например, на Абдулхамида II сильнейшее влияние оказывал шейх саййадитской ветви тариката рифаийа Абулхуда Мухаммад ас-Саййади (1850–1909) [44] , но все же принято считать, что 34-й султан в истории Османской империи Абдулхамид был представителем шазилитского тариката, а последние султаны Мехмед Решад и Мехмед Вахдеддин относились к мевлевийскому тарикату.

43

Принадлежность османских падишахов к суфийским тарикатам:

1. Султан Oсман Гази – тарикат Ахи.

2. Султан Орхан Гази – тарикат Ахи.

3. Султан Mурад-ы Худавендигяр – тарикат Ахи.

4. Султан Йылдырым Байазид – тарикат Зайнийа.

5. Челеби Султан Мехмед – тарикат Зайнийа.

6. Султан Mурат II – тарикат Байрамийа.

7. Султан Фатих Мехмед – тарикат Байрамийа.

8. Султан Байазид Вели – тарикат Джамалийа (или Бекташийа).

9. Султан Йавуз Селим – тарикат Сюнбюлийа.

10. Султан Сулейман Кануни – тарикат Джамалийа.

11. Султан Сары Селим – тарикат Хальватийа.

12. Султан Мурад III – тарикат Ушакийа.

13. Султан Мехмет III – тарикат Хальватийа.

14. Султан Ахмет I – тарикат Джальватийа.

15. Султан Мустафа I – тарикат Джальватийа.

16. Султан Молодой Осман – тарикатДжелватийа.

17. Султан Mурад IV – тарикат Джальватийа.

18. Султан Ибрахим I – тарикат Хальватийа.

19. Султан Авджи Мехмед – тарикат Хальватийа.

20. Султан Сулейман II – тарикат Хальватийа.

21. Султан Ахмет II – тарикат Хальватийа.

22. Султан Мустафа II – тарикат Хальватийа.

23. Султан Ахмет III – тарикат Джаррахийа.

24. Султан Махмут I – тарикат Хальватийа.

26. Султан Мустафа III – тарикат Джаррахийа.

27. Султан Абдулхамид I – тарикат Накшбандийа.

28. Султан Селим III – тарикат Мевлявийа.

29. Султан Мустафа IV – тарикат Накшбандийа.

30. Султан Махмут II – тарикат Джаррахийа.

31. Султан Абдулмеджид – тарикат Джаррахийа.

32. Султан Абдулазиз – тарикат Бекташийа.

33. Султан Мурат V – тарикат Бахаийа (Масон).

34. Султан Абдулхамид II – тарикат Шазилийа.

35. Султан Мехмед Решат – тарикат Мевлявийа.

36. Султан Мехмед Вахдеддин – тарикат Мевлявийа.

44

Трименгэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989, С. 73.

Российская мусульманская община, по мнению исследователей, характеризуется следующими основными чертами:

1. В этноконфессиональной идентичности татар-мусульман главным являлся религиозный фактор.

2. Повседневная жизнь основной массы происходила на периферии, в сельской местности в консервативных поземельных общинах и махаллях, изолированных вследствие особенностей расселения и языкового барьера от происходивших в стране общественно-политических процессов.

3. Школьная политика царизма второй половины XIX в., направленная на установление контроля над религиозной системой образования, действия властей по открытию русско-татарских школ и русских классов при медресе и мектебе, воспринимались как вмешательство во внутриобщинные дела мусульман, поскольку шариат регулировал практически все стороны жизни сельского жителя.

4. Мусульманское сельское население индифферентно относилось к общественно-политическим событиям в стране, что наиболее ярко выразилось в его пассивном участии в выборах в Государственную думу [45] .

5. Духовно-административная власть в приходах была сосредоточена главным образом в руках духовенства. Помимо руководства общественной молитвой, заключения браков и регистрации разводов, наречения имени новорожденному, руководства похоронно-поминальным обрядом, имамы осуществляли возложенные на них официальной властью функции: объявляли и разъясняли указы, распоряжения, мероприятия, проводимые правительством.

45

Гибадуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале ХХ вв. Нижний Новгород: Изд. Дом «Медина», 2008. С. 134–135.

В качестве духовного руководителя общины мулла разбирал семейные конфликты между супругами, детьми и родителями, произнося назидания и увещевания. В качестве судьи производил раздел наследства по нормам шариата, вел образовательную и воспитательную деятельность в местной конфессиональной школе, нередко содержал ее. Регистрируя акты гражданского состояния мусульман в метрических книгах, выдавая признаваемые российскими правительственными учреждениями выписки, справки о времени рождения и смерти, семейном положении прихожан, мулла выступал в качестве представителя администрации и архивариуса [46] .

46

Там же. С. 184–185.

Востоковед Р. Гарипова утверждает, что в течение XIX в. муллы постепенно становились частью бюрократической системы Российского государства и «мечеть стала терять свое сакральное общественное значение и становилась служебным местом имама». По ее мнению, бюрократизация мусульманских духовных лиц имела продолжительные последствия в отношениях между муллами и прихожанами. Положение имама в обществе начало меняться от «представителя общества» к «представителю государства». Это повлекло за собой расхождение интересов мулл и общества [47] .

47

Гарипова Розалия. Оренбургское магометанское духовное собрание как шариатский суд // Гасырлар авазы – Эхо веков, № 3/4, 2014. С. 30–31.

Глава 2

Роль султана-халифа в жизни мусульман и его образ в литературе. Белый царь или султан-халиф: дилемма для российских мусульман

При жизни Пророка Мухаммада был только один имам – он сам, т. е. профессия имама происходит непосредственно от самого Пророка, и он до сих пор остается символом единства уммы. Лишь в период своей болезни Пророк возложил обязанность руководить коллективным намазом на Абу Бакра. Из этого делегирования обязанностей Пророка и возникло учреждение халифата. Лицо, возглавляющее умму, рассматривается как религиозный вождь – халиф. С дальнейшим распространением ислама на обширные территории, с появлением множества мечетей число имамов (руководителей молитв) возросло, что грозило потерей единства уммы. Поэтому появилась острая необходимость в халифате и халифе (имам имамов), которые бы воплощали единство уммы. Однако не всегда политические и религиозные функции возлагались на одного человека. Во времена господства сельджуков в Багдаде и мамлюков в Египте халиф выполнял только религиозные обязанности, тогда как политическая власть находилась в руках султанов. В эпоху правления султана Селима I (1512–1520) эти две сферы власти вновь были объединены. Он первым получил титул Хадим аль-Харамейн, т. е. служитель Харамейна. С этого времени османский султан становился политическим и религиозным лидером мусульманского мира, что было авторитетным и почетным званием.

В.А. Гордлевский по этому поводу писал:

От султана к султану автоматически переходило звание халифа как почетный, практически однако ничего не значащий титул и неупотребительный в жизни; это был своего рода мертвый капитал без движения.

Так к концу XVI в. завершилась в Турции эволюция термина «халиф», султан превратился в наследственного халифа. В XVII веке резко изменилась ситуация, внутренняя и внешняя. Внутри государства духовная власть была сосредоточена в руках шейхульислама (муфтия), который мог низложить султана, но за пределами Турции обаяние было все-таки велико, и богословы поддерживали султан-халифа; это было выгодно и им самим [48] .

48

Гордлевский В.А. Был ли турецкий султан халифом? (Привесок к монографии В.В. Бартольда) // Известия Отделения общественных наук Таджикской ССР. Вып. 5. 1954. С. 17–27. С. 22.

Абдулхамид II, которого называли «страшный турок», «красный султан», находился на троне с 1876 по 1909 г. В 1890-х гг. сосредоточил в своих руках законодательную, исполнительную и судебную власть, был главнокомандующим, до своего свержения в 1908 г. оставался абсолютным правителем (монархом) и организовал заметные реформы в разных сферах жизни империи.

В период правления Абдулхамида в турецком обществе было распространено мнение о бинарной основе института халифата: духовной и материальной. Согласно ему, «османский падишах для всех османов – правитель в материальном смысле, а для всех мусульман в мире – духовный предводитель». Конкретное выражение эта трактовка нашла в конституции 1876 г.: «Падишах, обладающий титулом халифа, – покровитель исламской веры, покровитель и падишах всех османских подданных» [49] . Как известно, на главных воротах (Баб-ы Хюмаюн) во дворце Топкапы, считающемся символом османского султаната, с двух сторон висит надпись: «Султан – это тень Аллаха на земле. Каждый притесненный из Его рабов ищет спасения у него».

49

Тюркер Т. Османская модернизация, ислам, проблема личности и государства //Россия и исламский мир: историческая ретроспектива и современные тенденции. М.: Институт востоковедения РАН, Крафт+, 2010. С. 474.

  • Читать дальше
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • ...

Ебукер (ebooker) – онлайн-библиотека на русском языке. Книги доступны онлайн, без утомительной регистрации. Огромный выбор и удобный дизайн, позволяющий читать без проблем. Добавляйте сайт в закладки! Все произведения загружаются пользователями: если считаете, что ваши авторские права нарушены – используйте форму обратной связи.

Полезные ссылки

  • Моя полка

Контакты

  • chitat.ebooker@gmail.com

Подпишитесь на рассылку: