18 декабря. Резолюция на донесении исполняющего должность благочинного Бронницкого уезда: «Разрешается исправляющему должность благочинного допустить священника Ф-ва до исправления священнослужения и треб вместо удержанного от священнослужения по болезни, если Ф-ов окажется несомнительно способным, с тем притом, чтобы местный предоставил ему за труд часть дохода» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 143. № 10249).

19 декабря. Резолюция на прошении запрещенного в служении диакона: «Неосновательно требует проситель, чтобы о поведении его спрашивали духовника; ибо духовник, если и знает его погрешности по охранению тайны исповеди, не может их открыть» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 4. С. 493).

20 декабря. Резолюция на показании священника об опасном для священнослужения наклоне св. престола, опустившегося на восточной стороне, сравнительно с западною, на вершок: «Косвенность престола не оправдывает священника, потому что если престол косвен до опасности, то он должен был, не ожидая беды, донести о сем и просить разрешения об исправлении. Притом он сам говорит, что приключение произошло от зацепления крючком поручей за илитон, следственно, от его небрежности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 143. № 10250).

21 декабря. Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Рождества Христова и Нового года: «Бог Слово, иже плоть бысть, памятию и славою Своего Рождества озаряет мир, обновляет круг лета, расширяет радостию сердца и движет ко взаимному общению веры и любви» (Мнения. 1905. С. 118).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Двух новонапечатанных слов по нескольку экземпляров посылаю» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 379. № 507).

24 декабря. Резолюция на определении консистории о книге, отобранной у раскольника и препровожденной в Московскую синодальную контору для хранения: «Книга сия, проникнутая духом лютеранства, впоследствии Св. Синодом запрещена» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 1. С. 183).

• Резолюция на прошении внучки покойной княгини Е. Н. Мещерской о дозволении единовременного взноса денежной суммы в Борисоглебско-Аносин монастырь взамен условия наследования имения по духовному завещанию покойной княгини: «По известным обстоятельствам фамилии блаженныя памяти княгини Евдокии (впоследствии игумении Евгении) изложенное в сем прошении распоряжение надлежит признать необходимым и для монастыря удовлетворительным» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 144. № 10251).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Вчера, страдая головою, горлом и насморком, я понудил себя на труд церковный, потому что обитатели моего дома приступали к трапезе Господней. Когда потом надобно было отдыхать, принесли Ваше письмо и два Римских письма. Как я виноват перед Вами молчанием, мне надлежало поспешить исправлением и наказанием. Первую часть наказания составляло довольно карательное усилие прочитать Ваше собственноручное письмо. Мимоходом скажу, что если Вы когда найдете меня менее достойным наказания, то, верно, напишете немного разборчивее. Вторую часть наказания составляло при немощи чтение Римских писем, но должно сказать правду, что сие наказание совершенно вознаграждалось содержанием чтения, и особенно письмо о христианских древностях. Выписка из Златоуста длинна, но весьма у места. Возглашение о колодниках, строящих храм, есть справедливое дело ревности. Хорошо скромное замечание, что Павла в Риме знает священное писание, а Петра в Риме только местное предание. Впрочем, пишу не для того чтобы хвалить. Обратите внимание на замечание о Григории Двоеслове, молящемся за Императора Траяна. Прочия замечания, написанные карандашом, мелки, но некоторые требуют внимания. О чистилище, кажется, лучше не упоминать, когда мысль сохранится и без сего слова. Простите, что я вступаюсь за слова. Например, Петр и Павел, по-моему, столпы Рима, а не столбы. Может быть, это спор с писцом. Не люблю слова: капелла Capra? Capella – это значит: коза, козочка. Если производить от Caput, и в сем случае слово будет варварское и значение принужденное. Нельзя ли капеллу отдельно называть малою церковью, а капеллу, как отделение храма, по-нашему, приделом?» (Письма. 1869. С. 169–170. № 122).

• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Как неохотно бедная воля наша отрывается от своих привязанностей! Принесите в жертву Господу все Ваши воспоминания прошлые и неприятные и смотрите спокойно на то, что их возобновляет. Мысль о неискренности некоторых может быть и не без основания. Следствием сего должна быть осторожность, а не осуждение ближнего, который, может быть, много лучше в себе, нежели в наших глазах» (Переписка с современницами. С. 260. № 368).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Вы требуете, чтобы Вас не огорчили; не так же ли справедливо требовать и от Вас, чтобы Вы не обременяли без нужды. Научитесь быть просты, не называть людей изысканными именами, которые выше их, и не заниматься ненужными угождениями. Кто хочет заниматься музыкой, для того есть простор вне монастыря. В монастыре если дозволить музыку одному, как отказать другому? Можно в монастыре петь церковные песни, с большей, без сомнения, приятностию, нежели заниматься мятежною театральною музыкою, а притом и с пользою» (Переписка с современницами. С. 406. № 3).

• Письмо матери: «Поздравляю Вас с праздником, посылаю Вам Киевскую икону, которую мне присылали оттуда неоднократно. Поручаю Вас покрову Матери Господней. Желаю праздник праздновать в мире» (Письма. 1882. С. 389–390. № 469).

27 декабря. Письмо Е. С. Наумовой: «Привыкайте смиряться за себя и за любимых уничижаемых, в виду ли, заочно ли» (Переписка с современницами. С. 407. № 4).

29 декабря. Резолюция на донесении благочинного Коломенского уезда об учреждении вновь в воскресные дни торга на погосте Люблине Каширского уезда: «Как перенесение торга с работнаго дня на воскресный, сопровождающееся неблагоприятными последствиями для благочестиваго чувства и нравственности народа, произошло в пределах Тульской губернии, откуда последствия оного простираются и в здешнюю, а потому от тамошнего начальства зависит восстановление прежнего порядка в охранении святости воскресного дня, то, с приложением объявления Комаровского причта и церковного старосты, отнестись от меня к преосвященному Тульскому и о мерах, какия посему будут приняты, просить уведомления» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 144. № 10252).

• Письмо г. Ж-му, оплакивавшему смерть сестры: «С печальным утешением прочитал я вчера вечером письмо Ваше, извещающее меня о кончине сестрицы Вашей. <…> Вслушайтесь со мною в слова церковной песни, от слушания которой теперь я возвратился: в житии крест яко ярем вземшии, и мне последовавши верою, придите насладимся, ихже уготовах вам почестей. Не взяла ли почившая в житии крест? Не веровала ли Господу Иисусу и последовала верою? И так с упованием помышлять можем, что она в числе призываемых Господом к почестям, которые Он уготовал. Что же должна делать братская любовь? Не должна ли сказать: иди, сестра, к призывающему Господу; прими ее, Господи, и упокой? Или она скажет: возврати мне, Господи, сестру опять под крест земного жития, яко под ярем. Но не было ли в сем более любви к себе, нежели к сестре? Любите же ее во Господе и предайте послушливо в руки Господа» (ДЧ. 1868. Ч. 1. № 1. С. 60).