Задачей обучения и воспитания ребенка с множественными нарушениями, по ван Дайку, является обеспечение наиболее высокого качества жизни ребенка и тех, кто его окружает. И это возможно только во взаимодействии с взрослым, при внимании и поддержке общей жизни всех членов семьи и взаимного интереса друг к другу (Van Dijk, 1987; 1989; Van Dijk, Nelson, 1997; 1999).

С 18 лет слепоглухой в Нидерландах может рассчитывать на пенсию по инвалидности, которая постепенно увеличивается и к двадцати трем годам достигает уровня среднемесячной заработной платы обычного жителя страны. Если слепоглухой продолжает жить в специальном учреждении, то большая часть его пенсии идет на оплату его пребывания там. Если слепоглухие дети не в состоянии усвоить программу школьного обучения, они переводятся в Институт для слепых детей с множественными дефектами, где наибольшее внимание педагоги уделяют обучению этих учеников навыкам самообслуживания, бытового труда и проведения досуга. По данным исследований 2004–2005 гг. (Vaal and Schipper, 2004; Evenhuis, 2004; Vaal and Deeg, 2005) в Нидерландах насчитывается от 35 000 до 40 000 слепоглухих людей (включая тех, у кого, помимо нарушений зрения и слуха, есть и другие физические и интеллектуальные нарушения), что составляет примерно 0,21 % до 0,24 % от общей численности населения страны.

Методологические основы исследований Я. ван Дайка о психолого-педагогическом сопровождении слепоглухих детей складывались под влиянием философских и психологических традиций, распространенных в современном ему научном западноевропейском сообществе, которые постоянно дополнялись новейшими разработками и открытиями в области нейробиологии и специальной психологии, а также практическими данными исследований.

Для профессионального психолога, получившего образование в Нидерландах в середине ХХ века, традиционными основами культуры мышления стали экзистенциальная философия и теория развития ребенка Жана Пиаже.

Экзистенциальная философия, или философия существования [от лат. existentia] – направление, одним из предтеч которого считается датский философ С. Кьеркегор (1813–1855). Теория экзистенциализма стала широко распространяться в Европе в 30–40-е годы ХХ века и оказала сильное влияние на психологию в это время. Согласно идеям ряда представителей экзистенциализма (М. Хайдеггера, А. Камю, Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева и др.) бытие не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни рациональная конструкция, предлагаемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии… Мир, в который погружается человек, – это безличный мир, в котором нет субъектов, в котором все – «другие», и человек даже по отношению к самому себе является «другим». Это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. У русского философа Н.А. Бердяева этот мир носит название «мира объективации», признаки которого – «поглощение индивидуального, личного общим, господство необходимости» (Бердяев, 1995).

Такое представление о мире может описывать и состояние людей с нарушениями развития. Понятие «хаос» часто используется ван Дайком (1987, 1999, 2001) для того, чтобы передать состояние слепоглухого ребенка. Это люди, которых часто не понимают и не признают их права на свободное осознанное существование, не давая им возможности полноценно развиваться.

«Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого… Но, по мнению Марселя, подлинное бытие является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию – это диалог… Бытие не “Оно”, а “Ты”. Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к другому человеку» (Философский энциклопедический словарь под ред. Аверинцева С.С., М.: 1989, с.755–756).

В психологическом понимании этого направления в центре внимания – стремление человека найти смысл своего существования и жить свободно и ответственно в соответствии с этическими принципами (Крайг, 2002). Такое личное отношение к любому человеку, независимо от возраста, от того, имеет ли он какие-либо нарушения развития или нет, ван Дайк воплощает в своей работе с детьми с тяжелыми нарушениями. При таком подходе существование любого ребенка может иметь смысл, в противовес безличному отношению к ребенку-инвалиду, когда он является всего лишь объектом заботы окружающих.

Первостепенное значение при таком типе отношения к ребенку имеет овладение общим языком общения (Magin, 1979, Van Dijk, 1987). Одним из главных принципов научного подхода ван Дайка является понимание языка как процесса, центрированного на ребенке, порождаемого ребенком и выражаемого через его моторное поведение. Поэтому так важно, чтобы у слепоглухого ребенка было развито понимание своего тела и себя самого.

Только после того как ребенок осознает не только, что «у него есть тело», но и что «он есть тело», он может начать узнавать, что это тело может делать. В раннем возрасте для ребенка характерно одностороннее эгоцентрическое видение мира. Все события ориентированы именно на него, происходят исключительно для него. Но затем с помощью любящего его взрослого, который постоянно находится рядом и разделяет его мир, ребенок начинает осознавать себя как личность и познавать окружающий мир. Осваивая этот мир, он в свою очередь также может в какие-то моменты быть ответственным за себя и за того, кто рядом с ним (Van Dijk, 1987).

Психологическая теория сенсомоторного интеллекта Жана Пиаже также лежит в основе метода обучения языку и двигательного развития через совместное движение с взрослым (Co-Active Movement): ван Дайк опирается на представления Пиаже о стадиях развития интеллекта, большое внимание уделяя именно сенсомоторному интеллекту и досимволическому развитию ребенка. Первые понятия и взаимодействия (интеракции) ребенка также основаны на эгоцентрических представлениях. Такие понятия, как «вверх – вниз, вперед – назад, сидеть – стоять» и многие другие являются телесно-ориентированными и могут быть построены ребенком, только если у него есть понимание (осознание) себя как субъекта действия. Когда ребенок имеет понятие о своем теле как о целостной единице и о соотношении между частями этого тела друг к другу и к целому, тогда он готов к исследованию мира за пределами своего тела. Ван Дайк писал, что невозможно заставить ребенка работать за пределами тела прежде, чем он узнает, что «он и есть тело» и существует как индивид. Осознание своего тела дает ребенку возможность двигательного подражания (motor imitation), которое ван Дайк считал ключевым условием для развития системы семантического языка, осмысленной речи (meaningful language). (Movement-Based Language: The Van Dijk Model, 1979).

Для обоснования своего метода обучения детей со сложными сенсорными нарушениями ван Дайк использовал также такие теоретические концепции, как теория депривации, теория привязанности и теория социального научения. Упомянутое выше лонгитюдное исследование австралийских детей, перенесших внутриутробно краснуху, позволило собрать большой объем данных, анализируя которые Ян ван Дайк не только привлекал эти теории, но и развивал их в определенной степени. Именно эти три теории помогли ему объяснить особенности детей с врожденной слепоглухотой и легли в основу практики их диагностического обследования и обучения.