Таким образом, первый этап Пути является по существу психотерапевтическим, и его продолжительность зависит от индивидуального психологического состояния человека. Современная психотерапия фактически является лишь несовершенной имитацией суфийского метода, поскольку она лишена духовного содержания. Более того, процесс исцеления в суфизме ведет к очищению не только ума, но и сердца. Посредством эликсира любви учитель освобождает ученика от эгоцентризма и открывает ему проявленность Божественных Атрибутов.

В начале Пути ученики должны руководствоваться следующими принципами:

1. Следование исламу.

2. Воспитание доброты по отношению к Божьим созданиям.

3. Соблюдение тайн Пути, касается ли это знакомых дервишей или посторонних.

4. Подчинение правилам Пути.

Когда учитель видит, что ученик готов вступить на Путь (тарикат), он укореняет в ученике зикр.

Зикр суфиев – это Имя Бога, которое учитель Пути передает ученику специальным образом. Передавая ученику зикр, учитель обучает ученика, как пребывать в постоянном поминании Бога. В результате постоянного вспоминания Бога, личность ученика постепенно освобождается от эгоистических и эгоцентрических качеств и украшается Божественными Атрибутами и Божественной Природой.

В начале цель поминания Бога состоит в том, чтобы создать «единство внимания». Пока эта цель не достигнута, внимание ученика будет захвачено различными привязанностями нафса. Чтобы избежать этого, ему следует сосредоточить свое рассеянное внимание на всеобъемлющей точке Единства.

Вспоминание Бога стирает память обо всех иных объектах, и та энергия, которая ранее растрачивалась на бесполезные и суетные волнения, теперь фокусируется в поминании Бога. В то же самое время ослабевают внутренние психологические конфликты, благодаря чему ученик обретает душевный покой.

В процессе поминания суфий сосредоточен как на самом Имени, так и на его значении. Это необходимо, поскольку людям свойственно вызывать представления посредством слов. Таким образом, когда вспоминается слово, в сознании всплывает соответствующее представление. Внимание к одному лишь Имени, однако, есть разновидность идолопоклонства, ибо слово само по себе не обладает никакими особенными свойствами. Конечно, в начале у ученика нет иного выбора, кроме как сосредоточиваться лишь на словах зикра, но постепенно он начинает ассоциировать форму слова с его значением и наконец обретает способность полностью освободиться от словесной формы.

Суфии полагают, что во время поминания Бога ученик должен забывать не только этот мир или иные миры, но также и себя самого. Пока ученик осознает себя во время поминания, он пребывает в состоянии неверия в Бога.

Зикр суфиев, таким образом, подобен наводнению, которое смывает эгоцентрические качества ученика и украшает его сердце Божественными Атрибутами. В конце концов этот поток смывает и уносит с собой саму иллюзию существования индивидуального «я». Здесь кончается Путь и начинается Океан пребывания в Боге.

Но одного лишь поминания недостаточно для достижения этой цели. Преданность учителю – вот что является ключевым фактором в ее достижении. Пока ученика не переполнит чувство преданности, древо зикра не принесет плод фана' (исчезновение самости в Боге).

Суфии считают, что Именам Бога нет предела – каждое Имя являет собой Божественный Атрибут, и постижение каждого Атрибута помогает осознать Божественную Вездесущность. Трансцендентное качество каждого Атрибута сияет перед взором того, кто предан Богу, и приносит его душе столько покоя, сколько она способна вместить. Всякий раз, когда благодаря повторению Божественного Имени подобно вспышке света приходит понимание сущности Атрибута, усердие и стремление ученика усиливаются.

Настоящие суфии не придают никакого значения чудесам и сверхъестественным способностям. Они не претендуют на умение творить чудеса или на то, что обладают способностями превыше тех, которые есть у каждого обычного человека. Суфий отвергает все, кроме Бога, поэтому подобного рода претензии на сверхъестественное для него – проявление собственного «я», или утверждение отдельного от Бога существования. Иными словами, суфий полагает, что «я» относительно, а Бог абсолютен, и считает, что любые поступки и наития, исходящие из самости, препятствуют получению Божественной благодати.