Благочестивая любовь возрастает также в познании, то есть в истинном и непогрешимом знании Слова Божьего. Любовь, не основанная на таком фундаменте, не возрастающая в истине и стандартах Писания, не может называться настоящей библейской. Познание – это не просто факты из Божьего Слова или даже признание его истинности и непогрешимости. Познание порождает святость через искреннюю преданность и повиновение непогрешимому Писанию. Так как верующие Рима жили праведно, Павел мог сказать им: «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга» (Рим. 15:14). Добродетель неразрывно связана с познанием Божьей истины, «потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 5:9). Подобным образом, Петр утверждает: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:22). «Постоянно» – это ektenoйs, передающее идею растягивания, преодоления границ, а в переносном смысле – большой искренности, рвения, прилежания. Повиновение Слову Божьему, единственному источнику познания, которое очищает душу и позволяет любить постоянно.

Библейская любовь предполагает повиновение Слову. Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим… Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 14:15,21,23; 15:10; см. также 1 Ин. 3:24).

Никакой порыв или чувство, ведущие к неповиновению Писанию, не может быть одобрено или благословлено Богом. Такая «любовь» не только не является отражением благочестивой любви, но и враждебна ей. Например, люди, которые пытаются оправдать свои аморальные поступки любовью к другому человеку, поступают против Слова Божьего. В Писании ясно осуждается любое, без исключения, прелюбодеяние, в том числе в виде романтического влечения.

В-пятых, благочестивая любовь сочетает познание с чувством. Она не только изобилует в жизни каждого, кто обладает истинным и полным познанием Божьего Слова, но и наделяет его всяким чувством. От слова aistheйsis (чувство) происходит наше слово «эстетика». Но значение слова aistheйsis чуть ли не противоположно значению слова «эстетика», которая связана с личными вкусами и предпочтениями. Павел призывает верующих отказаться от личных вкусов и предпочтений, предлагая ориентироваться на зрелую проницательность и понимание. Слово aistheйsis встречается в Новом Завете только здесь, это высокий уровень библейского, богословского, морального и духовного восприятия. Это также верное применение знания. Иначе говоря, чувство здесь – это восприятие и применение познания Божьего откровения с целью святой жизни. В отличие от мирской любви, библейская любовь не слепа. Напротив, она мудра и внимательна. Она понимает «ум Господень» (1 Кор. 2:16), обладает знанием и принимает мудрые решения, помогая жить в святости. Это знающая Библию и понимающая любовь, находящаяся под контролем Духа, управляющего умом и сердцем. О такой любви Павел писал фессалоникийцам: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:21–22).

Сообщив о первостепенной важности любви в Флп. 1:9, Павел продолжает обсуждать составляющие духовного роста, переходя к следующей, совершенству. «Чтобы» означает, что первая составляющая – основа для второй. Совершенствование проистекает из любви, которая включает в себя знание Божьей истины и духовное понимание, то есть умение думать и жить по-библейски. Когда верующий подчинен и управляем Божьей любовью, он соответственно хочет жить согласно Его воле, насколько можно. Это желание основано отчасти на чувстве долга. Писание велит верующим: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Так что верующие никогда не смогут полностью выполнить свои обязательства перед Богом или ближними. Рассказав притчу о рабе, который слушался хозяина, Иисус завершил речь словами: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: “мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”» (Лк. 17:10). Смысл этих слов таков: если и обязанности перед человеком-хозяином трудно выполнить в совершенстве, что же говорить об обязанностях верующих перед Богом?

Подлинная, глубокая любовь к Богу – а еще более знание и ощущение Его любви к ним – побуждает верующих повиноваться Ему, не просто выполняя свои обязанности. Повиновение, происходящее из любви к Богу, становится не только высшей задачей верующих, но и их высшим удовольствием.

Познавать – это форма dokimazoй, распространенного новозаветного глагола, который переводится по-разному: «позволять, исследовать, доказывать» и даже «распознавать». В классическом греческом языке этот глагол использовался для описания проверки металлов на чистоту и подлинность. В Лк. 12:56 оно переводится как «распознавать» и относится к предсказанию погоды: «Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» Далее, рассказывая притчу о Царстве Небесном во время обеда с группой известных фарисеев, Иисус говорил о человеке, который отказался прийти на пир богача, потому что «купил пять пар волов и идет испытать их» (Лк. 14:19). Познавать – это не просто признание или согласие с истинностью чего-либо. Павел призывает верующих изучать, исследовать и определять наилучшие способы повиноваться Господу и быть Ему угодным, и жить в соответствии с ними.

Как мы уже отмечали выше, dokimazoй (познавать) может значить «распознавать», то есть эти слова Павла продолжают призыв к познанию в конце Флп. 1:9. Познавать лучшее значит тщательно и усердно определять, что лучше, важнее и нужнее для Бога. Далее в этом же послании Павел пишет: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8). Лучшее – это все истины, отношения, мысли, слова и дела, которых ждет Бог от верующего. Это составляющие святого мышления и поведения.

Павел говорит не об отличении добра от зла, для которого нужно лишь основное знание Слова Божьего. Даже дьявол и его бесы знают, что добро, а что зло, что праведно, а что неправедно, что истинно, а что ложно. Они, например, прекрасно знают, что существует только один Бог (Иак. 2:19), и с самого начала служения Иисуса знали (и подтверждали), что Иисус – Сын Божий (Лк. 4:41; см. также Лк. 4:3,9). Здесь имеется в виду скорее желание и способность на самом деле познавать лучшее, чтобы верующие жили на высшем уровне духовной преданности и повиновения. Такая способность позволяет отличить преданного верующего от менее преданного, зрелого от незрелого, сильного в вере от слабого, эффективного служителя Господа – от неэффективного. Христиане, живущие в таком благородном повиновении Богу и Его воле, преследуют одну лишь цель. Они смотрят на небеса и не обращают внимания на все, что отвлекает их на пути.

Печально, но многие христиане легко отвлекаются, кидаясь от одного интереса к другому. Они блуждают вокруг да около, реагируя на все обстоятельства на пути и все идеи, которые приходят им в голову. Поэтому, как малые дети, они «колеблются и увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Даже когда они пытаются делать добро и нечто правильное с библейской точки зрения, недостаток понимания и упорства не позволяет им работать действительно эффективно. Еще хуже, что незрелость мешает им стремиться к самому важному, самому необходимому для Царства, – лучшему. На протяжении всей истории церкви, от дней Павла до настоящего времени, христианам сильно не хватало такого понимания. Даже любящие и преданные филиппийцы нуждались в постоянных призывах стремиться к таким – лучшим – духовным целям. Даже те, кто стремится к совершенству, постоянно подвергается опасности утратить его; его страстная любовь к Господу может ослабеть, как случилось с церковью Ефеса (Отк. 2:4).