Познавая реальные предметы, мышление производит категории – всеобщие определения вещей. Каждая категория устанавливает свою специфику через своё соотношение с другими категориями, но через это же соотношение она и ограничивает саму себя. Качество – это только качество и ничего более; количество – это только количество и не более того; бытие – это бытие, случайность – это случайность; и т.д.

Через соотношение друг с другом категории устанавливают свою собственную специфику, но при этом они остаются в отрицательном отношении друг к другу и не обретают положительной связи между собой. Отталкиваясь от такого агрегата категорий, мышление никак не может прийти к всеобщим предметам разума: каким-либо общим понятиям, столь характерным для управления. Если всё же наше мышление попытается помыслить такие всеобщие представления посредством разрозненных и ограничивающих друг друга категорий, то оно превратит их в нечто обусловленное и ограниченное. Непосредственное знание, если кратко выводит категории, то только из природы, из непосредственного.

Определим понятия непосредственного и опосредствованного для того, чтобы показать их движение и взаимопроникновение друг в друга. Опосредствование – это:

Опосредствование есть … отличение себя от самого себя и от некоторого другого.

Связь непосредственного существования с его опосредствованием хорошо демонстрирует отношение родителей и детей

…родители – суть непосредственное, начальное существование по отношению к детям, которые порождаются ими. Но, хотя родители, как существующие, вообще НЕПОСРЕДСТВЕННЫ, они вместе с тем рождены (опосредствованы), а дети, хоть и опосредствованы, но и непосредственны, ибо они ЕСТЬ.

Таким образом:

Непосредственное имеет своей предпосылкой и условием процесс опосредствования.

ИСТИННОЕ опосредствование представляет собой опосредствование в САМОМ СЕБЕ, не как опосредствование неким внешним и через внешнее, но как замкнутое в себе самом.

Единство различных определений не есть только чисто непосредственное, т.е. совершенно неопределенное, пустое единство, но каждое из этих определений истинно лишь тогда, когда оно опосредствовано другим. Определение опосредствования содержится в самой этой непосредственности.

ИСТИННЫМ содержанием является содержание, опосредствованное не чем-либо другим, не конечно, но опосредствует себя самим собой и таким образом, есть в одно ито же время опосредствованное и непосредственное отношение с самим собой.

Из этого следует, что:

Содержание, опосредствованное неким другим, возвращает его к конечности и неистинности.

Например, простыми следствиями этого являются следующие:

– каждое «в себе» выражает в основном способность и возможность;

– является ли всеобще признанное истинным, факта всеобщего согласия недостаточно.

– даже найденное верно будет понято, как то, что есть, лишь абстрактно.

Непосредственность есть вообще абстрактное соотношение с собой, есть абстрактное тождество, абстрактная всеобщность. Если затем в себе и для себя всеобщее берется лишь как непосредственное, то оно будет лишь абстрактно.

Понятно, что безразличное ко всякому содержанию именно поэтому восприимчиво ко всему.

Итак, диалектическое познание стартует, отделяясь от трех основных направлений, которые и сейчас можно встретить в управлении – от критического метода, эмпиризма и метафизики.

Рис .1.14. Рассудочные подходы к познанию

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ДЕЛЕНИЕ ЛОГИКИ

§ 79-83. Чтобы понять движение от непосредственного к абстрактному и логических понятий в целом, необходимо понимать, что логика имеет три основные стороны:

– Абстрактное или рассудочное.

– Диалектическое или отрицательное, но разумно отрицательное.

– Разумное (спекулятивное) или положительно разумное.

Рис.1.15. Диалектическое познание

Эти три стороны:

Суть моменты всякого логически реального, т.е. всякого истинного вообще.

Движение понятий при познании также движется по этой триаде.Рассмотрим их подробнее.

РАССУДОЧНОСТЬ

Рассудок начинает с определения понятия и придания ему абстрактной формы, которая по сути своей неподвижна и воспринимается как незыблемое.

Мышление как РАССУДОК не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других, считая ее … обладающей самостоятельным существованием.

Деятельность рассудка состоит вообще в том, чтобы

…сообщить содержанию форму всеобщности…., абстрактной, фиксируемой в противоположность особенному и поэтому само оказывается особенным.