Сохранились три письма, приписываемых Гигину.

Но в 140 г. после приезда туда Маркиона Гигин умирает и десятым римским папой становится Пий Первый.

Пий I (лат. Pius I; ? – 154 (155)) – епископ Рима с 11 января 142 года по 11 июля 154 (155 года).

Пий I по легенде родился в Аквилее.

Основание Пием I церкви Санта-Пуденциана (построенная в IV веке над жилым зданием II века н. э. в память о Cвятой Пуденциане), по другим источникам – Церкви Cв. Пудента (titulus Pudentis или ecclesia Pudentiana) и Церкви Cв. Пракседы (titulus Praxedis), исторически не подтверждено.

Герма, написавший «Пастырь», братом Пия I не является. Герма, по его собственным словам, происходил из рабов-вольноотпущенников, разбогател, потом разорился. Герма ни о каком брате-епископе в своих писаниях не упоминает.

Два послания епископу вьенскому Юстусу приписываются Пию I ошибочно.

Письма, согласно которым Пий I во время папства подтвердил празднование Пасхи в воскресенье, отлучил от церкви гностиков признаны даже католическими богословами фальсификацией.

Спор Виктора I (епископ Римский 189—199 гг.) c Поликратом епископом Эфесским о дне праздновании Пасхи возник позднее 190 г. (см. подробнее ст. Пасхалия и Споры о дате Пасхи).

По преданию казнён при императоре Марке Аврелии, что не соответствует действительности, Марк Аврелий был императором с 7 марта 161 г. по 17 марта 180 г. День памяти Пия I у католиков – 11 июля.

Итак, именно тут в Риме в этой я бы сказал благоприятной для христианской церкви обстановке жил и работал наш Маркион.

А прожил он в Риме четыре года, но в 144 г. у него произошел острый конфликт с папой Пием Первым в результате чего последний предал его Анафеме.

В основу конфликта с Маркионом был положено то обстоятельство, что в Риме поклонение Богу Ветхого завета уже давно вошло в обиход. Поэтому большая часть римских церковников и не не приняла новые идеи Маркиона. В результате римская тогдашняя римская христианская община церковь разделилась на две части.

Меньшинство получило название "маркиониты" по имени учителя, а большинство продолжало считать себя истинными христианами.

Но Маркион не сдался и далее не найдя поддержки среди римских христиан он проникся идеями сирийского гностика Кердона. А поскольку личность философа Кердона мало кому из вас уважаемые читатели известна я привожу небольшую биографическую справку о нем.

Кердон (др.-греч. ; лат. Cerdone; конец I века – первая половина II века) – христианский богослов, ересиарх, гностик.

Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва. При епископе Гигине Кердон прибыл из Сирии в Рим.

Кердон перенял элементы учений Ираклеона и Саторнила.

В столице Кердон старался выглядеть верующим христианином, вначале он скрыл свои гностические воззрения, но распространял их тайно между римскими христианами.

Заблуждения Кердона были раскрыты, но Кердон принёс покаяние и отрекся от своего учения.

Однако "раскаяние" Кердона было непродолжительным. Возможно, под предлогом открытой исповеди в храме Кердон как раз распространял своё учение.

Вскоре вновь заметили, что Кердон проповедует между христианами своё вероучение.

Не дожидаясь отлучения от Церкви, Кердон сам отделяется от неё и создаёт собственное религиозное сообщество!

Одним из выдающихся учеников Кердона был Маркион!

Последователи Кердона были названы в более позднее время – кердониане (др.-греч.; лат. cerdoniani; др.-рус. приобр?тьници ? от др.-греч. – выгода, прибыль); маркионисты испытали сильное влияние Кердона. Епископ Рима отлучает Кердона от Церкви.

Изучая и сравнивая Ветхий и Новый Завет, именно Кердон первый их христианских богословов пришёл к выводу о том, что иудейство и христианство несовместимы!

Если согласно Ветхому Завету за грех следует строгое наказание, то Новый Завет устанавливает необходимость снисхождения и милосердия к грешникам.

Ветхий закон требует сурово наказать врагов, а Евангелие учит любить врагов.

Эту противоположность Кердон объяснил тем, что Бог Ветхого Завета иной, чем Бог Нового Завета – Отец Иисуса Христа.

Кердон делает вывод о том, что существуют два предвечных начала мира.

Одно из них – злое, оно было творцом мира и Ветхого Завета; а другое – доброе, оно – источник Нового Завета.

Первое начало (Демиург) даёт закон Моисею и открывается пророкам.

Второе начало – Отец Христа – открывается людям только через Иисуса, которого он посылает. Христос принимает не человеческое тело, а призрачную плоть. Человечество создано, согласно Кердону, Демиургом, злым началом, а значит, материальный мир есть зло. По этой причине доброе начало не может принять зло – созданное Демиургом; иными словами, Кердон проповедует докетизм.