Когда жар солнца высушивает воду, влага удерживается в земле. В противном случае она осталась бы инертной и хрупкой и опять распалась бы на крошки. То, что не затвердело полностью, с помощью постоянной деятельности природы и солнечного тепла может делать это даже сегодня и постепенно становиться твердым камнем.

Вышеупомянутые дым и туман, которые были сначала порождены свойствами элементов и заключены в земных глубинах, готовятся природой и воздействием Солнца и других планет.

И когда они захватываются водяным паром с чистым, тонким почвенным веществом, образуется Философская Ртуть. Но если она затвердевает и переходит к горячей, земной [f.13r] тонкой твердости, образуется Философская Сера. Гермес, кстати, говорит об этой сере следующее: «…она получает силы самых высоких и самых низких планет, и с такой силой она пронзает твердые вещества; она сильнее всего, даже всех драгоценных камней».

Гермес, первый мастер искусства, говорит так: «Вода в воздухе, которая находится между небом и землей, дает жизнь всему, поскольку ее тепло и влага находятся между двумя противоположностями, огнем и водой». И эта же самая вода проливается дождем на землю. Небеса раскрылись и оросили землю, и она стала сладкой, как мед, и влажной. Поэтому она расцветает и рождает самые разные цвета и плоды, а посреди выросло большое дерево с серебряным стволом, широко раскинувшись над этой частью земли. На ветвях его сидели разные птицы, улетевшие к рассвету, а голова ворона стала белой. Это же дерево порождает три вида плодов: первые – это [f.14v] самые прекрасные жемчужины; другие Философы называют terra foliata (земля опавших листьев); третьи – это чистейшее золото. Это дерево приносит и целебный плод: он согревает то, что было холодным, и остужает то, что было горячим; сухое он делает влажным, а влажное – сухим. Твердое он превращает в мягкое, а мягкое в твердое, и это конец искусства. Про это автор Liber Trium Verborum («Книги о трех словах») говорит: «Три плода – три драгоценных слова искусства».

Это же мнение разделяет и Гален, когда говорит о растении лунарии или иберисе: «Его корни – металлическая земля, у него красный ствол с черными прожилками, оно легко растет и легко вянет. Оно также обзаводится лимонными цветами. Если положить его на три дня в ртуть, оно превращается в идеальное серебро; а если кипятить его дальше, оно превратится в золото. Это самое золото превращает сотню частей ртути в чистейшее золото». Вергилий говорит об этом дереве в шестой книге «Энеиды», в которой рассказывает, как Эней и Сильвий подошли к дереву с золотыми ветвями, и, когда один из них отламывал ветку, на этом же месте сразу вырастала другая.

В главе о влажности Авиценна говорит: «Когда жар воздействует на влажное тело, начальным результатом должна быть чернота». По этой причине древние мудрецы замечали появление далекого тумана, который покрывал и затемнял всю землю. Они также наблюдали и беспокойное море, и наводнение на поверхности земли, которая становилась во тьме грязной и зловонной. Они также видели, как тонет Король Земной, и слышали его голос, молящий о спасении: «Любой, кто спасет меня, будет всегда жить со мной и править моим богатством с моего трона!» И ночь обволокла все. В начале следующего дня они увидели, как над Королем восходит утренняя звезда, и дневной свет [f.16r] разгоняет тьму. Яркое солнце пробилось сквозь облака, и лучи его заиграли самыми разными красками и сиянием, и, когда солнце засветило ярче, от земли стал подниматься аромат прекрасного бальзама. И, когда пришло время, Король всей земли был спасен и обновлен. Он был богато украшен и очень, очень мил; и солнце, и луна восторгались его красотой. Голову его венчали три драгоценные короны: одна из железа, вторая из серебра и третья – из чистого золота. В правой руке он держал скипетр с семью звездами, излучавшими золотое сияние. В левой руке – золотую державу, на которую уселась белая голубка с серебристыми перьями и крыльями золотистого оттенка. Об этом хорошо сказал Аристотель: «Отбери его у пагубной влаги и обнови его важнейшей влагой, которая станет совершенством и жизнью».

Философ Меналдус говорит следующее: «Я предписываю всем своим последователям сделать тела духовными путем растворения, а потом снова сделать духовное телесным с помощью мягкой стряпни». Старший говорит об этом же: «Дух растворяет тело, и в этом растворении он вытягивает душу из тела и изменяет тело в душе. Таким образом, это закрепляется в теле, а тело вновь одухотворяется силою духа». Это высказывание Философы приводят, чтобы понять следующую притчу.

Они увидели черного, как мавр, мужчину, который завяз в глине или в противном, черном, мерзко пахнущем иле. К нему на помощь пришла [f.17v] юная женщина, красивая лицом и еще красивее телом. Одежды ее украшены многоцветными тканями, а над спиной ее возвышались два белых крыла. Перья на них, как у самых роскошных белых павлинов, золотые «глаза», а стержни этих перьев украшены прекрасными жемчужинами. На голове ее корона из чистого золота, а на короне сияла серебряная звезда. На шее у нее красивое золотое ожерелье с самым замечательным рубином, на которое ни у одного короля не хватило бы денег. На ногах у нее золотые туфельки, и от нее исходило совершенное благоухание, превосходящее любые ароматы. Она одела мужчину в пурпурное облачение, подняла его к высочайшей славе и повела с собой на небеса. Старший говорит про это: «Это живое, которое теперь не умрет, ибо его одарили бесконечным приростом».

Философы относят к искусству два объекта, а именно, солнце и луну, которые есть земля и вода. Их также называют мужчиной и женщиной, и они рождают четверых детей: двух мальчиков, горячее и холодное, и двух девочек, влажное и сухое. Это четыре элемента. Вместе они создают пятую субстанцию: белую Магнезию, которая не есть фальшь. Старший приходит к тому же заключению, говоря: «Когда эти пятеро собраны вместе, они становятся одним, и из него получается Природный Камень». Авиценна говорит: «Если мы можем достичь пятого, то конец близок».