Таким образом, марксизм отверг метафизику, осуществил трансформацию основного вопроса философии и переключил внимание философии с проблемы сущности мироздания на человеческий мир, на «революционизацию существующего мира». Говоря словами постмодернистов, марксизм не жаждал получить мандат на всю истину, но бесконечно стремился к ней, не строил свою систему на века, а разбирал ее на части для нужд собственной эпохи. У Маркса «философия вошла в свой конец».

В традиционной генеалогии [55] марксистской философии практическая деятельность считается лишь гносеологической [56] категорией, только в знак радушия к практике как к чужому, пришлому понятию упоминается она за пределами гносеологии. Постмодернисты же делали акцент на онтологическом смысле практики и полагали следующее. Заострив внимание на сущности общественной практической деятельности, Маркс ставил цель вырваться за пределы эпистемологической генеалогии западной философии и планировал совершить этот прорыв, чтобы упрочить свой подход к объяснению общественного бытия с позиции деятельности человека. Следует заметить, что эта точка зрения постмодернистов отличается глубиной и носит характер откровения: в марксистской философии практика действительно содержит в себе онтологический смысл.

В соответствии с концепцией Маркса, практика – это созидательная деятельность взаимопорождения и взаимопревращения всего сущего и человеческого бытия. После своего появления в мире человек посредством практики попадает в структуру бытия и, существуя, создает для него новый критерий – общественность, тем самым наделяя бытие таким свойством, как «существование для меня». Действуя, человек «создает намерение для всего сущего», заново отстраивает мир на фундаменте материальной деятельности. Поэтому практика – достаточная основа, база для того, чтобы существующий мир мог существовать. И оттого человеческое бытие – не что иное, как результат и порождение практической деятельности людей: «Бытие людей есть реальный процесс их жизни».

В марксистской философии авторитет практики был всеохватен, он не ограничивался лишь сферой онтологии, а пульсировал во взглядах Маркса и на природу, и на историю. В Марксовой концепции природы практическая деятельность – основа для объединения и дифференциации изначальной и очеловеченной природы, снявшая бинарную оппозицию между человеком и природой. В марксистском понимании истории практика стала сущностью общества и способом существования людей, основой, сливающей воедино естественную историю и историческую природу; практика развеяла миф о противостоянии истории как природы и истории как духа.

Именно оттого, что практике присущ онтологический смысл, марксизм использовал ее как отправную точку для изучения и осмысления мира людей, детального рассмотрения, оценки и преобразования категорий и моделей предшествовавших философских учений. Практическая деятельность стала подлинным солнцем, к которому марксизм обратил свой взор: только при введении лейтмотива – практики – в текстуру величественной симфонии марксистской философии вся система марксизма зазвучала чудной гармонией.

Взаимоотношения марксизма с метафизикой в то же время содержат в себе его связь с современной западной философией, включая постмодернизм. Чтобы удостовериться в антиметафизическом характере марксистской философии, постмодернисты неизбежно должны были обратиться к проблеме ее современного значения.

В самом деле, в критике негативного эффекта модернизации марксизм предвидел постмодерн, а точнее – некоторые основополагающие характеристики современного общества. Поэтому в отношениях марксистской философии с современной западной философией, в том числе с постмодернизмом, нет непримиримой вражды, несовместимости.

По словам постмодернистов, остальные течения современной западной философской мысли напоминали «отдельные принципы фрагментированной жизни». Философия же марксизма передала видение общества в целом, позволила всем остальным течениям «занять свое место», «переварила, вобрала в себя, но сохранила их», а потому действительно стала «смысловым горизонтом, за который невозможно зайти». Осознав, что практический материализм – фундаментальное мировоззрение философии марксизма, легко понять вышеприведенные суждения не хуже их автора Джеймисона.

Конечно, нельзя не заметить, что со стороны постмодернистов в адрес марксистской философии хватало и завуалированной критики, которая включает в себя два главных аспекта.

Во-первых, в марксизме был силен дух сомнения и критики, но эта доктрина спокойно могла вводиться в любые конструкции, возводимые коммунистами, организовываться в единую теоретическую систему, служить идеологической основой и программой действий для какой-либо политики. Поэтому марксизм превратился в метанарратив [57] , в связи с чем вряд ли избежит косности и закрытости.

Во-вторых, марксистская философия постулировала ведущую роль практики, делала акцент на реальном существовании человека и диверсификации жизни, но учения марксизма о классовой борьбе и освобождении человечества все же представляли собой «великий нарратив» [58] . В связи с этим идеология реального социалистического движения, базировавшаяся на марксизме, отличалась слепой приверженностью единству и склонностью к угнетению инородных элементов. Маркс же предложил когнитивный паттерн для изучения структуры капиталистического общества. Но чрезмерное пристрастие Маркса к конструированию как к модели познания и зависимость от этой модели сделали марксизм поверхностным по отношению к основным проблемам существования человечества – преступлениям, болезням, одиночеству и смерти.

Модернисты высоко оценивали серьезное внимание марксизма к поддержанию неоднозначности, децентрализованности и идейной нефундаментальности философского учения, но в то же время критиковали марксистскую философию за жесткий упор на определенность, централизованность и идейную фундаментальность доктрины в целом.

Не столь важно, справедливы или предвзяты одобрения и порицания постмодернистских мыслителей в адрес марксизма: ценность этих мнений очевидно состоит главным образом в том, что в них проявилось новое понимание марксистской философии. Постмодернисты деконструировали как советскую модель марксизма, так и западную систему его интерпретации, заново обратились лицом к марксистскому «исходному тексту», воскресили упущенные, замолчанные и даже забытые компоненты философии марксизма. В дискурсе постмодерна постулировались неоднородность и маржинальность, поэтому постмодернистское понимание марксистской философии, марксизма в контексте самого постмодерна помогает познать учение Маркса таким, каким оно стало, выросши и высвободившись из своего традиционного генеалогического древа. Благодаря постмодернистам появилась возможность переосмыслить марксовы рассуждения о взаимосвязи и взаимоотношениях свободы и необходимости, человека и природы, Востока и Запада, а также осознать современное значение философии марксизма.