Стихи 28–29. Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком: приидите (и) видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос? [246] Она пришла к чувственному источнику, но, найдя разумный, так возгорелась огнем духовных ключей, что оставила сосуд и нужду, за которой пришла, побежала в город и привлекла к Иисусу Христу весь народ, уча этим и нас презирать все житейское, когда достигнем духовного. И обрати внимание на мудрость этой женщины. Она, хотя и уверовала, что это Христос, не сказала: «Пойдите посмотрите Христа», – чтобы не показалось, что она сама судит о таком деле, между тем как узнать всеми ожидаемого Мессию было весьма важным делом, – но зовет других судей и, чтобы еще скорее привлечь их, предлагает им как бы некоторого рода приманку – открытие своих грехов. Она знала, что, если только они вкусят речей Его, тотчас же будут уловлены. Еда той есть Христос, вместо – может быть, Христос? Показывает вид, что сомневается, чтобы они дали свое мнение.

Стихи 30–31. Изыдоша же из града и грядяху к Нему. Между же сим моляху Его ученицы (Его), глаголюще: Равви, яждь [247] . Видя, что Иисус Христос устал от пути и продолжительного солнечного зноя, ученики молили Его, т. е. приглашали есть; это было делом скорее нежной любви, чем дерзости.

Стихи 32–33. Он же рече им: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Глаголаху убо ученицы к себе: еда кто принесе Ему ясти? [248] Он пищей называл спасение людей, а ученики, понимая это как о пище чувственной, недоумевали между собой, но не решались спросить Его. Тогда Он Сам объясняет это слово.

Стих 34. Глагола им Иисус: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его [249] .

Воля пославшего Его Отца и порученное Ему дело – это спасение людей. Называет его пищей, чтобы самим названием показать, что Он сильно желает спасти людей: как вкушающий пишу сильно желает ее, так и Он – спасения людей. Говорит, что Он послан Отцом или как человек, или как Слово, происшедшее из родившего Его ума, или же воздавая честь Отцу.

Стих 35. Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет; Се, глаголю вам: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже [250] . Ученики говорили, конечно, о чувственной жатве, а Иисус Христос говорит теперь о духовной и указывает на ее наступление, называя нивами толпы идущих уже к Нему самарян, и притом – белыми, так как они готовы уже были к вере. И вера есть жатва, пожинаемая от неверия и приносимая ко Христу. Как белые посевы готовы к жатве, так и они к вере.

Стих 36. И жняй мзду приемлет… [251] И кто жнет такого рода нивы, получает от Бога награду. В более общем смысле Иисус Христос говорит здесь о всех имеющих уверовать самарянах и иудеях.

Стих 36. …И собирает плод в живот вечный… [252] Кто пожинает чувственные нивы, собирает плод для временной жизни, а этот – для жизни вечной.

Стих 36. …Да и сеяй вкупе радуется и жняй… [253] – чтобы, собрав там такой плод, радовались и посеявший, и пожавший вместе, видя, что этот плод собран там, и получая вместе за него награду, один за то, что сеял, а другой за то, что жал. Сеющие – это Моисей и другие последующие пророки, которые посеяли пророчества о Христе, а жнущие – это апостолы, которые пожинали людей от неверия и переносили их в житницы вечных обителей.

Стих 37. …О сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй, и ин (есть) жняй [254] . Справедливо изречение этой притчи.

Стих 38. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся… [255] – то, над чем вы не трудились.

Стих 38. …Инии трудишася, и вы в труд их внидосте [256] . Говорит это, показывая, что порученное им дело легко и почти готово, и внушая им смелость, так как более трудное уже сделано. Сеяние сопряжено с трудом и совершается медленно, а жатва соединяется с отдыхом и совершается скоро; притом же она есть плод посева. Иисус Христос во многих местах Своего Евангелия пользовался образными и метафорическими выражениями, чтобы сделать Свое учение более понятным и укрепить в памяти Свои слова при помощи знакомых образов и сравнений, так как в таком случае всё выслушивается с большей приятностью и глубже напечатлевается в сердце. Выражения были чувственные, но мысли в них духовные.

Стих 39. От града же того мнози вероваша в Онь от Самарян, за слово жены свидетелствующия, яко рече ми вся, елика сотворих [257] . Вся понимай относительно мужей и того, который не был ей муж. Или, может быть, Иисус Христос сказал ей и много других тайн.

Стихи 40–41. Егда убо приидоша к Нему Самаряне, моляху, т. е. просили, приглашали, Его, дабы пребыл у них: и пребысть ту два дни. И много паче вероваша за слово [258] , т. е. учение, Его.

Стих 42. Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистину Спас миру, Христос [259] . Выслушав Его учение, самаряне узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос, что Он пришел спасти погибшую вселенную. Самаряне были гораздо благоразумнее иудеев. Они вышли к Иисусу Христу, просили Его побыть у них и, не видя никакого знамения, уверовали в Него; а иудеи преследовали, когда Он часто приходил к ним, негодовали, когда Он желал оставаться у них, и, видя много знамений, не уверовали. Как же можно было обойти самарян? Какая же справедливость была бы спешить к тем, которые ненавидят, и убегать от тех, которые любят? В другое время самаряне не приняли Иисуса Христа, как друга враждебных им иудеев: об этом написал Лука в девятой главе (52–53-й ст.). Но это были другие самаряне; они жили в какой-то веси самаринской, а эти – в городе.