Шрифт:
Как с ними не связаны и многочисленные школы буддийской йоги, тибетской йоги…
И уж тем более не связаны многочисленные творцы и последователи самодеятельных йог. Только в России было создано их несколько. К примеру, долго гуляли в свое время по рукам ксероксы «Кунта-йоги», созданной группой питерских студентов, доведших себя самодельно-йогической аскезой до озарений.
Или вот лежит передо мной книга Игоря Ларионова «Интра-йога». Возможно, первая современная попытка создать науку самопознания. Сам он, правда, предпочитает называть ее «интравертная наука» – «наука, отделенная гранью, непроходимой для всевозможных методов объективного исследования» (Ларионов, с. 17).
Попробуйте еще раз увидеть тот образ йоги, который получается теперь. Йога – это что-то очень широкое в пространстве сегодня. Есть и то, что официально ею считается, и то, что лишь берет ее имя, чтобы поговорить о своих открытиях.
Но йога еще и очень широкое понятие во временном движении. Я имею в виду, что у каждого из нас своя история знакомства с ней, то есть история складывания образа йоги. И это такая каша!
Я открываю официальное издание петербургского центра Раджа и Буддха-йоги «Ваджраяна» «Методология йоги» и читаю введение, написанное В. В. Антоновым. И как же много родного и прожитого еще в подпольные семидесятые и в перестроечные восьмидесятые отзывается во мне:
«Санскриткое слово “йога” переводится на русский язык так же, как латинское слово “религия”. Оно означает “связь”, “соединение”, “слияние” человека с Богом.
Когда говорят: “йога”, то иногда подразумевается религиозное мировоззрение и системы методов духовного совершенствования индийского происхождения. Но, поскольку главная суть мировоззрений и методологий совпадают во всех серьезных школах всех религиозных конфессий, то практикуется и расширительное использование термина “йога”. Так, говорят и о суфийской йоге, и о китайской даосской йоге, и о буддийской йоге и т. д.
В лекциях и статьях настоящего сборника мы постараемся показать именно универсальность законов духовного развития человека вне зависимости от того, к какой религиозной конфессии он принаждлежит изначально. <…>
Теперь несколько слов о той школе, которая представляет данный сборник.
Первые шаги на духовном Пути мы делали в рамках целительства, хатха-йоги и православия, изучали, помимо прочих, труды Рерихов и Блаватской. В дальнейшем нам достаточно быстро удалось утвердиться на прямом монотеистическом Пути к Богу, избежав языческих блужданий. Этому помогло тщательное изучение опыта всех основных религиозных направлений и школ. Мы избрали для себя Целью и Учителем Бога-Отца (или на других языках – Иегову, Аллаха, Ишвару, Дао). И мы получали руководство и помощь от Него.
Первое благословение на начало широкого преподавания, то есть фактически, на открытие духовной школы, мы получили от Иисуса Христа, потом имели ряд посвящений в высшие формы медитативной практики от Бабаджи и Сатья Саи-Бабы…
Аминь.
В. В. Антонов».
(Методология йоги, с. 3–4).
Начало девяностых. Это было именно так. Сборища йогов и мистиков-экстрасенсов собирались по всей Руси великой. У каждого был свой джентельменский набор духовности. Что-нибудь вроде тольтекской-мантр-гештальт-медитации. Или суфийско-христианской-бхакти-экстрасенсорики. И это все была йога, потому что и экстрасенсорика, и оккультизм наш, и прикладная психология – все-все вырастало из затертых ксероксов и ломких фотокопий.
В общем, рассказать о йоге очень и очень непросто. Я, конечно, использую золотой ключик вопроса и буду рассказывать не о всей йоге, а только о той ее части, где прямо говорится о самопознании. Следуя традиции вольного обращения с йогой, можно было бы даже назвать это Йогой самопознания, чтобы не смешивать ни с чем иным. Но честь творения новой йоги я оставлю тем, кто лучше знает предмет.
Мне же достаточно будет вкратце рассказать об истории и философии древней йоги, а также показать, как жило самопознание в разных видах йоги – йоге Патанджали, в йоге Упанишад, в йоге Бхагавад-гиты.
Глава 2. Древняя Йога
Однажды тебе надоедает питаться мнениями множества различных знатоков о том, что такое Йога, и ты заглядываешь в первоисточники. И с удивлением узнаешь вещи, совсем не совместимые с бытовыми мнениями.
Во-первых, оказывается, что Йога изначально сливается с философ-ской школой, которая именуется Санкхья. Если даже Йога и существовала когда-то самостоятельно, то в такие отдаленные времена, которые уже никто не помнит. Во всяком случае, учителем Будды был санкхьяик. Но научил он его при этом йоге. И Буддизм Будды – это один из видов Йоги.
Как видите уже по этому примеру, Йога и Санкхья очень близки, но при этом не подменяют друг друга. Йога оказывается как бы деланием, а Санкхья – созерцанием. В силу этого единства Йогу вполне можно считать прикладной философией.
Во-вторых, довольно быстро выясняется, что Йога, кроме всего прочего, – религия. Религия, правда, без церкви и без жрецов. В каком-то смысле, в этом Йога тоже напоминает Буддизм, правда, вывернутый наизнанку. Если Буддизм – это церковь без религии и без богов, то Йога направлена на служение господу-Ишваре. Он-то и есть великая цель настоящего йогина. Как ни странно, но популяризаторы Йоги на Западе об этом почему-то не пишут. Вот, кстати, вопрос: почему?