«Дхаммапада – знаменитый буддийский сборник изречений, составленный на пали (язык, на котором проповедовал Будда – А.Ш.). Он входит в качестве составной, но вполне самостоятельной части в буддийский Канон и помещается обычно в пятой части Сутта-питаки, называемой Кхуддака-никаей.

Название Дхаммапада состоит из двух слов, каждое из которых многозначно. О слове “дхамма” будет подробно сказано ниже; сейчас же стоит только заметить, что оно могло значить “добродетель”, “закон”, “учение” (в частности буддийское), “религия”, “элемент”, “качество”, “вещь”, “явление” и т. д. Слово “пада” в равной степени означало “стезя”, “путь”, “место”, “средство”, “причина”, “основа”, “слово”, “стих”, “нога”, “след” и т. д. Поэтому теоретически существует очень большое количество возможностей для объяснения названия Дхаммапады» (Топоров, Дхаммапада… с. 34).

Считается, что этот сборник изречений складывается уже в четвертом-третьем веках до нашей эры, то есть, возможно, еще при непосредственных учениках Будды. Однако многие куски вставлены значительно позже. Сегодня обнаружено немало различных записей Дхаммапады на разных языках, но наиболее авторитетной считается палийская версия.

«Дхаммапада» (учение о Дхарме) в ее палийской записи начинается со слова Дхарма (Дхамма на языке пали).

I.1. «Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть – разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего.

II.2. Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть – разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень».

Как считает известный русский исследователь В. Н. Топоров, эти строки были вставлены позднее и отражают махаянистский взгляд на Дхарму. Собственное же понимание Дхаммапады, а она создавалась, чтобы показать взгляды самого Будды, гораздо проще:

«Что же касается первых веков существования этого памятника, то они не знали еще дхаммы, отличной от дхармы индуизма, и поэтому едва ли теория дхаммы была тогда центральной концепцией буддизма и противопоставляла его по этому признаку другим направлениям в истории развития древней индийской мысли». (Там же, с. 47).

Конец ознакомительного фрагмента.