«Итак, с первых дней нашего знакомства у меня сложилось определенное мнение о Вас, а именно о благородстве Ваших намерений, ровно, как и о тонкости Вашего ума, которые влекут меня к Вам. К тому же есть множество вещей, которые можно постигнуть только созерцанием сердца, которые являются по сути мерилом нашего бытия в целом. Я очень рад, что предоставлялась возможность сказать Вам то, что я думаю о Вас, и мне отрадно помечать, что я внесу свой посильный вклад в развитие незаурядных способностей Вашей натуры»82. Эта взаимная симпатия сохранилась вне зависимости от дальнейших идейных расхождений двух мыслителей.

В 1844 г. Ю.Ф. Самарин успешно защитил диссертацию, показав свое искусство оратора и полемиста. Это событие, как отметил П.Я. Чаадаев в письме А.И. Тургеневу, получило огласку в научных и общественных кругах Москвы, поскольку Самарин в своем докладе говоря словами Чаадаева: «разрушил все западное христианство и на его обломках возвысил свое собственное, преисполненное высоким чувством народности»83.

Поставленная тема и ее глубокое, кропотливое исследование, а главное – ее выводы вызвали в обществе неподдельный интерес. Из-за критики церковных преобразований XVIII века к печати на диспут была допущена только третья часть работы, посвященная оценке обоих иерархов, как проповедников. Остальные две части были подвергнуты цензуре. После блестящего диспута Самарину была присуждена степень магистра.

Не сложно оценить какое значение для Самарина стало написание диссертации. Как пишет К.Д. Кавелин в некрологе «Уже в этой первой работе показались в полном блеске те качества Ю.Ф. Самарина, которые потом поставили его так высоко в общественном мнении: обширные знания, сильный критический ум, глубокие убеждения, вдобавок редкая способность к выдержанному умственному труду и мастерское перо»84. Он приобрел богатый исследовательский опыт, познакомился со многими выдающимися людьми, некоторые из которых вошли в его круг общения на всю оставшуюся жизнь, и, самое главное, Самарин, сформировал в себе то направление мысли, которое станет важной частью его дальнейшего творчества.

Закончив обучение, Самарин хотел заняться преподавательской деятельностью, так как видел наилучшее место для себя в научной сфере, однако по требованию отца он был вынужден пойти на государственную службу. Несомненно, Самарин был огорчен этим, навязанным выбором. Как он писал Н.В. Гоголю: «с тех пор как я вышел из университета, жизнь моя была рядом пожертвований. Самое сильное желание влекло меня на учёное поприще; занимать кафедру казалось мне тогда и кажется теперь самою лучшею долею – я отказался от них и вступил в службу»85.

Итак, на данном этапе биографии Самарина под воздействием таких аспектов, как домашнее воспитание и обучение, учёба в Московском университете, преподавание Погодина, знакомство и общение с именитыми мыслителями того времени, а, в особенности, с Хомяковым, были сформулированы стержневые принципы мировоззренческой системы Ю.Ф. Самарина. К его мировоззренческим принципам относятся: особый путь развития России, истинность православного вероисповедания, патриотизм, монархизм, выраженный в будущем в виде концепции народной монархии. Собственно, этими принципами Ю.Ф. Самарин руководствовался и в определенной форме пытался воплотить жизнь все последующие годы.

В 1844 г. Ю.Ф. Самарин переезжает в Санкт-Петербург, где, пользуясь семейными связями, поступает на службу в первый департамент Правительствующего Сената. Его карьера проходила весьма успешно, – в течение одного года он поднялся по служебной лестнице от помощника секретаря 1-го департамента Сената до секретаря 1 и 2 департаментов.

Не смотря на загруженность государственной службы, он старается находить время на свое творчество. В этот период он пишет работу «Вече и князь». В ней Самарин изучает историю древнего Новгорода, а более конкретно –взаимоотношений общины и князя, которые, представляли собой выражение начал общего и личного, согласно мысли Самарина. Он выделяет общину, как особую форму общественного устройства русского народа. Дает обоснование исторических, политических и философских взглядов славянофилов. Однако этот труд остался не законченным. Самарин пишет Хомякову по этому поводу: «Вот что сокрушает меня, сочетать занятия по службе с занятиями учеными нет никакой возможности – а без них я жить не могу»86.

В отличие от прошлой статьи, следующая статья Самарина «О мнениях «Современника», исторических и литературных», была окончена и вышла в печать. Ее можно охарактеризовать как программное сочинение для кружка славянофилов.

Недостаток во времени для занятий научной деятельности компенсировался сознанием полезности непосредственного знакомства с административным устройством государства, соприкосновением с реальной жизнью в разных уголках страны, приобретением ценного опыта работы государственного аппарата. Все это ему впоследствии очень помогло при разработке крестьянской реформы 1861 г. В одном из писем к К.С. Аксакову он упрекает товарища в том, что о многих реальных фактах они даже не имеют представления, хотя обращаются к вопросам государственного управления87. Там же на службе Самарин приобретает новые знакомства в лице П.А. Вяземского, В.Ф. Одоевского, семьи Карамзиных, А.О. Смирнова88.

В феврале 1846 г. Самарина назначают чиновником по особым поручениям при министре внутренних дел89, в следствии чего он прикрепляется к ревизионной комиссии для изучения городского и хозяйственного устройства в Остзейском крае и проведения процедур по их улучшению. Эта поездка по долгу службы станет для Самарина судьбоносной. Здесь он впервые непосредственно столкнется с крестьянским и национальным вопросами, решению которых, он посвятит весомую часть своей жизни.