Ум, далекий от метафизики, не признающий значения духа человеческого, считает, что весь существующий мир возможно выразить научными категориями и законами. Человек, стоящий на высоте чисто научного сознания, безгранично убежденный в своей правоте, ощущает себя обладателем чего-то абсолютного в миростроении и уверяет, что следует жить не мистикой («в религиозной тупости»), какой ему представляется метафизика, а реализмом здравого рассудка. Его сознание не принимает реальной мистики, категорически отвергает существование Бога, хотя вполне допускает мистику иную – параллельные миры, шамбалу, тайны Великих Владык, Вселенское Движение и т. п. Он легко принимает сверхъестественные действия экстрасенсов, доверяет предсказаниям астрологов, но нетерпим к догматам религии. Здравый смысл готов «в пику» Библии научно доказать невозможность сотворения Вселенной за шесть дней, как говорит об этом Евангелие. Всякая вера у него ассоциируется с «болотом мистицизма и клеткой догматизма», связывается со слабым просвещением ума. Такое мировоззрение является началом всех людских бунтов против Бога, истоком всех анафем, которые земля посылает Небу. Этим игнорируется простой факт – верующими были многие отцы современной физики: Альберт Эйнштейн, Эрвин Шредингер, Макс Планк, Нильс Бор и другие; а еще химик Менделеев, знаменитый хирург Пирогов, всемирно известный физиолог академик Павлов, заместитель отца космической техники Королева академик Раушенбах, начальник генерального штаба в годы Великой Отечественной войны маршал Шапошников, авиаконструкторы Сикорский, Поликарпов и Туполев, а до них полководец Суворов и флотоводец Ушаков, не проигравшие ни одной битвы, утверждавшие: «Мы русские – с нами Бог».

Действительно ли Бог существует? Прямо доказать это невозможно, но и опровергнуть тоже. Свидетельствам верующих многие не доверяют, скептики требуют логических аргументов в их поддержку. Сильные натуры выступают за отказ от веры в Бога, полагая, что верить – значить слепо и тупо полагаться на необходимость строгого исполнения правил и ритуалов, установленных Церковью, обещающей после смерти сомнительную для здравого рассудка вечную жизнь. Они упрекают верующих за отказ логически обсуждать принимаемые на веру религиозные догматы. Такие люди обычно хорошо образованы, но их трудно назвать просвещенными, ибо образование и просвещение – вещи разные. В процессе образования человек получает знания, а просветить, по словам Гоголя, «не значит научить, наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю его природу через какой-то очистительный огонь» [3] . (Писатель Солженицын использовал слово «образованщина» для характеристики безбожной интеллигенции). Просвещение – это отражение жизни в Боге, при котором мысли исходят от Абсолюта, от начала всех начал, а не от человеческих измышлений и мирской логики.

Когда в человеке не больше того, чему его учили на школьной и студенческой скамье, когда он использует свой тонкий и мощный ум не работая духовно, то он научен, образован, но не просвещен. Когда человек получает знания только от других гениальных людей, когда он лишь телесными глазами смотрит на земную действительность, то в его сознании превалируют земные теории, представляющие собой общечеловеческие, общедоступные мысли. Научным творчеством он развивает их и они идут «в общую копилку» знаний благодарного человечества. Для просвещения такому человеку не хватает сердечного ощущения Божества. Он не допускает мысли, что всякая человеческая личность награждена способностью духовного, т. е. сугубо личного видения, пришедшего не от других людей, а от Бога. Тот, кто своим душевным настроем касается Божественного, имеет свои личные, пришедшие из Высшего мира собственные убеждения и мысли, возвышающиеся над обыденностью мирских знаний. Слово, сказанное от образованного интеллекта, воздействует на ум, тогда как просвещенный человек обладает полнотой здравомыслия мудрых мыслей и своим словом способен изменять души.

Однако, «слово интеллекта» может послужить некой аргументацией (не доказательством) реального существования сферы духа и зародить в душах скептиков сомнения в их сомнениях о существовании высшего мира – мира Божества. Всем известно, что внешняя действительность представляет собой некую иерархическую систему материальных объектов (называемых еще планами бытия), связанных между собой. Иерархия структуры материи есть «ступени», ведущие ко все большему ее совершенству. Наука раскрыла: все вещи мира состоят из веществ, которые состоят из молекул, которые состоят из атомов, которые состоят из элементарных частиц, которые состоят из кварков, которые состоят из…. Каждый устойчивый уровень материи основывается на предыдущем нижнем, однако характеризуется специфическими свойствами и природными законами, отличными от уровня низшего. Между ними не количественная разница, измеряемая какими-либо величинами (расстоянием, массой, температурой и т. п.), а качественная, как между физикой и химией, химией и биологией, биологией и социологией.

Материалистическая философия, отвергающая существование Бога, предлагает схему иерархической организации как неживой природы, от ступени элементарных частиц до системы галактик, так и «ветку» биосферы, начинающуюся от доклеточного уровня (ДНК, РНК) и через клетки, многоклеточные организмы, популяции и биоценоз [4] приводящую к общественной жизни человеческого сообщества [5] . Схема исходит из знака вопроса и им же заканчивается над уровнем «Метагалактика». (См. схема 1) Надо полагать, что эти знаки отражают неопознанность структуры бытия как «снизу» так и «сверху».

Несгибаемый материалист Ленин твердо заверил: «Электрон также неисчерпаем, как и атом». Этим он выразил признание «безбожием» принципа градации планов бытия и существования в нем скрытых уровней, неизвестных науке. Значит, не нарушая этого умственного положения, возможно аппроксимировать (выразить по аналогии) принцип качественного скачка выше человеческого и общественного уровня, т. е. логично «искать» нечто возвышенное над человеческой разумностью и метагалактикой в другом, высшем плане бытия. Если «шагнуть», как делает это метафизика за пределы материального мира (объективной реальности, данной нам в ощущение), то логично допустить признание над средой обитания человечества существование более высшего качества разумного бытия (объективной реальности, данной нам в созерцание). Эта реальность, отделенная от материальной «качеством», уже получила название духовного, небесного мира, что свидетельствует о существовании связи между двумя планами бытия.

Схема 1

Сущность того, что приходит к нам из мира Высшего неохватно умом и не определяемо словами. Это не удивительно, ибо оно вне всякого земного понятия. Если (несмотря на предостережение Д.И. Менделеева) провести аналогию между строением солнечной системы и планетарной моделью атома (признать, что они имеют сходную планетарную структуру), то позволительно спросить: возможно ли нам, живущим на «электроне» с именем Земля, вращающемся вокруг «ядра-Солнца», что-либо представить о химических свойствах той молекулы, в которую входит наш атом? Также и о Боге, Который превыше материального бытия и человеческого познания. К Нему ничто земное неприложимо – ни время, ни пространство, ни очертание, ни вид, ни цвет, ни объем, ни количество, ни протяженность, ни что-либо иное, имеющее земное понимание. Его Истины превосходят разум, они сверхразумны, но ни неразумны и реальны. И не будет преувеличением сказать, что всякое сверхъестественное познание приходит к нам от Бога. (Благодаря Творцу Вселенной «человекам» дано нечто неземное из высшей реальности, которому люди дали название «любовь»).

Реально о Боге известно одно – Он беспределен и непостижим. Непостижимо не знание того, что Бог существует, а то, что Он есть по Своей сути. Это тайна, о которой многократно упоминает Библия, но не в смысле скрываемого секрета, а в смысле невозможности восприятия ее человеческим умом. «Я есть Сущий» (Исх. 3, 14). Так сказал о Себе Творец пророку Моисею на горе Синай. Сущий есть Тот, Кто существует изначально и извечно, Кто является причиной бытия всякой сущности, имеющей в своей основе протяженность и называемой материей с ее законами пребывания во времени. Он не изменяем в Своей Сущности, ибо есть Существо самобытное, независимое ни от кого и не от чего, ни от каких-либо условий пространства и времени. Он в Себе Самом заключает всецелое бытие, некое неограниченное беспредельное море всякой Сущности.