Неприятию сферы духа способствует убеждение, что человек, расширяя с помощью приборов (вплоть до коллайдеров) возможности своих органов ощущения, адекватно отражает в сознании существующую действительность. Людям свойственна уверенность в правильности своих восприятий, суждений и достоверности их истоков. Не умирает наивная надежда визуально подтвердить существование Бога, ведь космический телескоп «Хаббарт» проникает в невообразимые дали космоса и поражает ученые умы раскрывающимися в деталях картинами мира. Если не он, то его более утонченная модель когда-нибудь натолкнется на «жилище» Бога в каком-либо «уголке» бесконечности. Но можем ли мы быть уверены хотя бы в том, что этот мир, в котором живем, именно такой, как представляется нашим ощущениям? Действительно ли он бесконечен, как видится нам через любой «прибор»?

В книге «Пространство, время и относительность» (М. «Мир», 1966) финский математик Р.Неванлинна привел любопытную модель бесконечности в замкнутом пространстве: «Вообразим, что перед нами находится стеклянный шар, внутри которого находятся миниатюрные живые существа, условия жизни которых иные, чем у нас. А именно, если какое-либо тело в этой миниатюрной вселенной движется, то при его приближении к ограничивающей шар сферической поверхности оно укорачивается. Следовательно, такой же деформации будет подвергаться и эталон длины, применяемый воображаемыми существами для своих измерений. Так как эти существа при своем движении также укорачиваются, то они не могут заметить указанной деформации и поскольку линейные меры в воображаемой вселенной при приближении к сферической поверхности неограниченно укорачиваются, то эта ограничивающая поверхность никогда не может быть достигнута изнутри. Следовательно, она будет представлять для шаровой вселенной бесконечную даль. Если мы попытаемся проникнуть в мир представлений этих миниатюрных существ, то поймем, что они должны воспринимать свою вселенную, внутри которой они заключены, как бесконечную, т. е. так же, как мы воспринимаем нашу вселенную».

Сказанное выше не означает, что наша пространственность, которую мы воспринимаем как бесконечность, построена именно по образу такого шара, однако не следует быть убежденным в абсолютной достоверности наших представлений о реальности – самоуверенность зачастую основана на примитивности представлений. Физик-теоретик Ю.Чирков в книге «Охота за кварками» (М., «Молодая гвардия», 1985, серия «Эврика») приводит пример мыслительного эксперимента – путешествия из замкнутой галактики в другую, связанную с данной узкой горловиной. Если бы нашелся некто, способный переместить наблюдателя в соседнюю галактику, то перебравшийся в нее космический путешественник, оглянувшись на свою родную бесконечность, обнаружил бы ее в виде элементарного объекта. И это (по утверждению автора книги) не забавная увеселительная шутка ученого. Мыслительный эксперимент проводился на основе строгих научных представлений и законов, а результаты подтверждаются математическими выкладками. Тогда можно признать не только бесконечность видимой вселенной, но и бескрайность строения природы: внутри всякого мельчайшего образования увидеть свое пространство и время, свой небосвод, свои планеты, свою Землю, на которой свои живые существа, над которыми бесконечное множество миров. Никакие понятия не могут нас приблизить к представлению таких чудес, поразительных своей малостью и одновременно своей огромностью. Напрасно мы тужимся послать наши понятия за пределы воображаемых пространств, мы порождаем лишь «фитюльки» в сравнении с действительностью вещей. И весь бескрайний мир, бесконечная сфера, центр которой везде, а окружность нигде, есть лишь незаметная морщинка на обширном лоне бытия. Любое воображение теряет себя при этой мысли, но следует принять, что в этом состоит одно из наглядных проявлений всемогущества Бога, ибо такой порядок способен осознать лишь Абсолютный Разум.

В человеческой истории случались факты, когда научный опыт подводил к уверенности, что главные основы мира уже раскрыты и осталось уточнить некоторые частности, но всякий раз человеческий гений прорывался в новые сферы познания, требующие принципиально иных представлений о мире и перестройки принципов мышления. В развитии физики настал момент проникновения в мир атомов и элементарных частиц и обычный научный опыт оказался непригодным для познания новой реальности. Словно в обнаженном виде подошел разум к неизведанным началам. Вся мудрость мира обратилась безумием и понадобилось дерзновение, чтобы в научной среде допустить мысль о Творце неба и земли. Казалось бы, что самая точная из всех естественных наук физика в первую очередь могла бы противопоставить результаты своих исследований постулатам религии, однако когда речь зашла об истоках законов микромира, человеческий гений принял Бога. Началось все с того, что оказывается «такая вещь», как электрон не имеет материальной формы и существует везде и нигде. Оказывается, невозможно в один и тот же момент времени знать скорость электрона и его точку нахождения. Если определить его место нахождения, то невозможно рассчитать в какой момент он будет там; если установить какой-либо момент времени, то невозможно сказать где он будет находиться.

Физика всегда давала точные определения о месте положения любых объектов – от пушечного ядра до планет и вдруг была поражена в самое сердце выведенным из опыта принципом неопределенности. Нарушились фундаментальные утверждения здравого смысла: электроны могут исчезать и тут же возникать в другом месте, т. е. одновременно находиться в нескольких местах. И ученое общество было озадачено: что вообще означает адекватность в мире, где все непостоянно и неопределенно? И что тогда представляет собой человек, который, в конечном счете, состоит из элементарных частиц? По словам американского физика-теоретика японского происхождения Митио Каку если построить квантовую модель собственного тела, то оно будет выглядеть «лохматым» (ибо частицы могут «расползаться» во всех направлениях) и лохматость способна достичь далеких звезд.

Однако, требовалось признание реального, независящего от нас мира, который мы не в состоянии воспринимать непосредственно и физика была вынуждена создать вероятностную картину микромира, где человеку доступна лишь возможность его состояния, поскольку вероятность исключает доказательства. Но устойчивый мир не может быть построен на вероятности (по словам Эйнштейна «Бог не играет в кости»), допускающей возможность возникновения условий его гибели. И то, что нам кажется вероятным, случайным, есть лишь отражение относительности человеческого восприятия мира. Если отказаться от гордыни своего ума, то следует признать, что мир предстает вероятностным лишь в следствии неспособности полного отражения его человеческим чувственным восприятием. И как бы ни возвышалась над миром слава науки, в познании бытия существует нечто недоступное человеческому восприятию и определению. Это означает, что научные знания есть вещь относительная, а абсолютное следует искать вне их, которое человеком воспринимается индивидуально, без каких-либо наставлений земных авторитетов.

Говоря о человеческом восприятии мира, следует отметить, что у людей, лишенных какого-либо органа ощущения – например, зрения или слуха «своя адекватность», свое представление мира, которое невозможно изменить – бесполезно слепому от рождения объяснять, что такое свет, а глухому, что такое звук. Если же предположить, что тело человека наделено каким-то дополнительным органом ощущения, то мир явит себя гораздо колоритнее, богаче в своем разнообразии. Тогда, возможно, его ощущению предстанет нечто не имеющее протяженности в пространстве, например, неразрушимая во времени (в отличие от тела) душа человеческая. Тогда же могут оказаться восприимчивыми и многочисленные обитатели мира духа – демоны и ангелы, окружающие людей, о чем говорят все религии, а Божественное «средство» воздействия на мир, определяемое словом «благодать», станет в ряд определений физики или иной науки. Житейская практика показывает, что верующее сердце способно различать и ангела, и дьявола в облике человеческом. Это нормальное ощущение человеческой души есть следствие воздействия Божества, раскрывающего ей реальность Своего присутствия в мире.

Слепой не может представить и тьмы, пока не прозреет. Так и в восприятии Бога без веры. Его невозможно охватить ни воображением, ни мнением, ни умом, ни знаниями, однако Его можно воспринять душой, поскольку Он духом связан с каждым по его вере. У человека имеется «орган» постижения нематериальных реалий, но не телесный. Верующие люди (а особо остро святые) воспринимают Бога особым способом – сердечным созерцанием, «расширяющим» пределы человеческого восприятия действительности «до небесной высоты», а Божий Промысел (действия Бога в мире) принимают умом. Созерцание – это познание не столько умом, сколько сердцем, интуицией. Оно есть нечто отличительное от естественных восприятий, есть плод здоровой верующей души, способной прикоснуться к сокровенным вещам без подозрительности и скептицизма. Созерцание это обретенное дивным опытом ведение невидимых вечных вещей. Условием действия созерцания является искренняя вера в Бога, не отягощающая душу, ибо Бог не навязывает Себя людям, а откликается на желание встречи с Ним.