Я предполагаю наметить контуры двух понятий – «индивидуальная история» и «самоопределение» – и указать на их место в тьюторской деятельности.

Педагогика как практика воспитания всегда являлась практикой оснащения человека средствами употребления свободы. А всякая новая педагогика возникала из конкретных решений проблемы должного. Будучи прикладной наукой онтосозидающих практик, педагогика традиционно выводила идеи должного из полаганий сущего, производимых в разные времена философией, религией, наукой. В неоднозначности выводимых педагогикой предписаний был заложен кризис образования.

Пример. Платоновский Сократ с утверждением поиска истины как должного. Его педагогика – прямое следствие из утверждения сущим мира идей Платона. Если принять диалоги Платона за исторически корректно отражающие практику Сократа, то должным здесь будет поиск истины. Интересно, что стратегия знающего о незнании, но утверждающего о существовании истины, родилась в ситуации философского анархизма и триумфа софистской педагогики, утверждения рыночных отношений с истиной.

Другой пример. Идея существования Бога в одно и то же историческое время могла породить две совершенно разные ее трактовки применительно к практике управления человеческим поведением: доктрину Лютера об оправдании верой и доктрину Кальвина о предопределении. Кстати, несмотря на то что они претендовали на статус онтологических интерпретаций, обе имели подоплеку, связанную с малой историей их авторов. Для Кальвина это был опыт эпидемии чумы, а для Лютера – опыт политического противостояния папству, а именно практике продаже индульгенций. Тем не менее обе доктрины отталкивались от не-усомневаемого предельного основания, и это их примиряло.

Однако такого рода сополагания (из идеи сущего – идея о должном) были возможны до наступления эпохи кардинального онтологического сомнения, онтологического кризиса, когда сам факт наличия нескольких предельных онтологий в истории человечества поставил под сомнение их все. С момента кантовской революции в философии уже невозможно было бесспорным регулятивом принять какую-либо трактовку должного в силу того, что полагания сущего, закрепляющие его статус, пошатнулись.

С этого момента педагогика как практика ведения, воспитания и образования теряет, по большому счету, право на существование и может претендовать только на статус практики обучения и подготовки к жизни. Но если она хочет сохранить свой статуе, у нее есть выход. И он заключается в полагании в основание педагогики идеи должного как такового.

Не конкретно наполненного содержанием, но как такового. Должное должно быть. Als ob было сущее. Проповедующее такую веру педагогическое мышление я и называю модальной педагогикой.

Сегодняшняя ситуация педагогики имела прецеденты. Ситуации, похожие на созданные эпохой кардинального онтологического сомнения, хотя и не такие кардинальные, мы можем фиксировать в переходные исторические периоды, когда одна система ценностей была уже скомпрометирована или находилась под запретом, а другая еще только формировалась. Это были ситуации, актуализирующие проблему человеческого самоопределения.

Пример. Фигура Сенеки – философа, политика и педагога – воплощение проблемности самоопределения на фоне умирающего духа республики, гонений на философию, невозможности сочетать личное благо и служение обществу. Его философско-педагогический гений оставляет нам идею, очень похожую на идею должного как такового – идею совести.

Сегодня мы можем утверждать, что процесс самоопределения становится базовым процессом в ситуации дрейфа онтологических, ценностных ориентиров мышления. Управление этим процессом – рамочное для практик управления человеческой активностью и педагогики как одной из них.

Основным понятием, организующим мышление педагога в этой ситуации, является понятие самоопределения. Самоопределение как процесс полагания ДОЛЖНОГО и наполнение конкретным содержанием идеи должного самостоятельно (см. схему 1).

Схема 1. Самоопределение:

• рамочка – место полагания должного;

• человечек, включенный в процесс полагания на это место какого-то содержания;

• стрелочка от рамочки к позиции, организованной этой идеей.

Семейство рабочих понятий модальной педагогики можно дополнить понятиями «самоидентификация» (отождествление себя с одной из позиций в СУЩЕСТВУЮЩЕМ и социально фиксированном наборе таковых) и «самопознание» (поиск соразмерного себе образа мыслей и действий в мире многих ВОЗМОЖНОСТЕЙ, запечатленных для нас историей культуры).

Если объявить Существующее местом ограничения свободы, Возможное – местом ее предъявления, то Должное – это сфера употребления свободы. «Кризис свободопользования» возник именно вследствие отсутствия категории должного в понятийном аппарате тех деятельностей, которые потеснили старушку-педагогику…

Образовательную задачу, связанную с проблемой самоопределения, можно было бы обозначить как умение пользоваться принципом самоопределения или рамкой самоопределения в выстраивании представлений о мире, о себе и планировании своих действий. А педагогическую задачу – как создание условий для ее актуализации и передачу средств ее решения.

Конец ознакомительного фрагмента.