евангелиста Марка: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Марк. 2, 6, 7).

Он считает себя большим, нежели Соломон (см Матф. 12, 42) и Авраам, ибо он говорит: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8,58). Он "больше храма" (Матф. 12,6). Он повелевает, исходя из личного авторитета, когда в "нагорной проповеди" неоднократно подчеркивает: "А Я говорю вам" (Матф. 5.22,5,28). Он не боится считать себя равным Богу, говоря: "Я и Отец - одно". Здесь речь идет о единстве с Богом не только в мышлении, но и о единстве природы. Что это действительно так, мы можем убедиться из слов Иисуса: "И Я даю им жизнь вечную," ибо здесь сказано о свойстве даровать вечную жизнь, - присущую только одному Богу (Иоан. 10,28).

Выражение "Сын Божий" употребляется Им для того, чтобы показать Свою единосущность с Богом. Современники Христа хорошо понимали Его притязание, когда обвинят Его в том, что Он делает Себя Богом (см. Иоан, 10, 33). Называть себя Мессией - для синедриона этого было бы явно недостаточно, чтобы иметь право вынести смертный приговор. В таком случае следовало бы просто убедиться, насколько реальны такие утверждения, а также попросить подтвердить подобные притязания. Но поскольку Иисус говорит о Себе как о "Сыне Божьем" не только в смысле, почетного титула, но и в прямом, - в смысле единосущного, - поэтому священник и мог говорить об имеющемся факте богохульства. Мы же утверждаем, что это обвинение в богохульстве было ложным. Ибо Иисус Христос претендовал на это не вероломным и дерзким образом, но имея истинную божественную природу. Для нас, жителей земли, навсегда останется тайной вопрос о том, как божественная природа Иисуса могла соединиться с человеческой и каким образом эти две природы сочетаются между собой. Однако слава Богу, за то, что мы можем верить тому, во что наш ограниченный человеческий ум не в состоянии проникнуть. Одно ясно - тот, кто отрицает Божественность Иисуса Христа, отрицает также и Священное Писание, ибо оно с предельной ясностью подтверждает божественную природу Иисуса. При свободном, непредвзятом и искреннем изучении Библии каждый мыслящий человек должен прийти к следующим выводам:

1. Иисус был задолго до Своего рождения как человек.

2. Иисус был задолго до творения нашей Земли.

3. Иисус Христос - это Сам Творец.

4. Иисус Христос - это Бог.

5. Иисус обладает божественными свойствами: всемогуществом, всеведением и вездесущностью.

6. Он стоит ниже Отца только в том, что касается Его человеческой природы (см. Иоан. 14,28).

Все эти выводы сделаны на основании жизни Христа, ибо жизнь Спасителя и есть убедительнейшая защита Его как бога сына.

Хотя он истинный человек, как и мы, но в то же время Он истинный Бог, "Совсем - Другой", Неземной и "Всесильный". В обычном человеческом понимании следует признать, что жить жизнью Иисуса из Назарета - это значит жить не как обычный человек.

Окончательной печатью, скрепляющей тезис об Иисусе Христе как о Сыне Божьем, является гроб, оказавшийся пустым в то пасхальное утро, ибо смерть, возмездие за грех, - не могла удержать Безгрешного. Поэтому мы не сможем этого постигнуть и понять, если не преклонимся перед словом: "...Что вы ищите живого между мертвыми?.. Он воскрес!" (Лук. 24,5).

Когда Наполеон, сомневавшийся в существовании Христа, находился в ссылке на острове Святой Елены, там, в печальный период совей жизни, он пришел к такому выводу: "Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий и я основали огромные империи. Но на что опирались государства, созданные нашим гением? На насилие. И один только Иисус основал Свое Царство на принципах любви, и сегодня миллионы людей еще были бы готовы умереть за Него... Какая громадная разница между моим презренным существованием и вечным царством, которое проповедуют, которое любят и прославляют и которое распространяется по всей земле. Поэтому блажен человек, который может воскликнуть вместе с Сереном Кьеркегором: "Счастлив тот, кто не соблазнится о Христе, кто верит, что Иисус Христос жил здесь на Земле, и что Он был действительно. тем, за кого выдавал Себя, скромнейший Человек и вместе с тем Бог, Единородный Сын Отца. Счастлив тот, кто не знает другого, к кому бы он мог обращаться, но со всеми нуждами может приходить к Нему!"

ШАГНУТЬ ЧЕРЕЗ ГЛУБОКИЙ РОВ

Чаяние человечества

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).

Это самый знаменитый стих Евангелия от Иоанна. Его охотно называли Евангелием (Благой вестью) в Евангелии, потому что в целом он содержит все о Божьих намерениях.

"Не погиб, но имел жизнь вечную". Это желание встречается у многих народов и во многих религиях, ибо мы все время находим в них стремление к Богу и миру с Ним, порождаемое сознанием вины человека.

Кто действительно желает спасти человека, тот должен и пресечь зло в корне и снять вину с человека. Но как люди могут достичь этого. Ведь мы все находимся во власти греха. Апостол Павел, обращаясь к римлянам пишет: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Истинное положение человека настолько безнадежно, что он не может собственной силой освободиться от власти греха.

Пророк Иеремия говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13,23). Все, кто пытается обрести спасение добрыми делами, обманывают себя и ставят себя в очень опасное положение. Ибо, во-первых, все наши добрые дела никогда не могут перевесить чашу с нашими грехами, а во-вторых, и самые лучшие наши дела всегда запятнаны прославлением и утверждением своего "Я". В глазах людей, которым неизвестны наши сомнительные побудительные причины мы можем казаться способными делать добро, но мы никогда не сможем обмануть Бега; знающего тайны нашего сердца. И самые безупречные наши дела совершаются с примесью греха, который мешает человеку любить Бога и своего ближнего с истинным самопожертвованием и бескорыстием. Апостол Павел не допускает в этом ни малейшего сомнения, когда говорит: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3,20).

И поэтому возможность спасения от вины и погибели должна исходить только от Бога. В лице Иисуса Христа Он вновь перекинул к нам мост, который был нами разрушен. Поэтому Иисус стал человеком. "...И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф. 1,21).

Что же такое грех? Слово Божье говорит: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Иоан. 3,4). Когда человек решает стать хозяином своей

жизни, когда святые десять заповедей Божьих, выражающие Его характер и Его волю, вынуждены уступить место нашей собственной внешней праведности, тогда мы имеем дело с грехом. Грех не будет действовать вечно. Он несовместим со славой и благостью Божьей, Он не является также просто человеческой слабостью, которую можно было бы извинить. Он коренится в преднамеренном поведении человека, делающего его виновным.