Еще до грехопадения, при сотворении мира закон был вложен человеку в его совесть. Павел говорит: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их" (Рим. 2,14-15).

Уже Ветхий Завет делает различие между Десятью заповедями и обрядовым законом. Скрижали с десятью заповедями находились в ковчеге Завета (см. Исх. 25,16). Прочие законы хранились подле ковчега Завета (см. Втор. 31,24-26). В Откровении Иоанна, написанном в конце апостольской эпохи, то есть, когда Новый Завет уже был написан, Иоанн видит ковчег Завета небесного святилища (см. Откр. 11,19; 15,5). В этом ковчеге находился также Закон десяти заповедей.

Во времена Ветхого Завета и то и другое, то есть и Закон десяти заповедей и обрядовый закон, были обязательными для верующих. В новозаветное время законы о жертвах,

указывавшие на смерть Иисуса, утратили свое значение, но Десять заповедей остаются в силе. В первом послании к Коринфянам апостол Павел четко различает эти два закона: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божьих".

У апостола Иакова находим мы следующий стих, исполненный глубокого смысла: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2,8). Без Десяти заповедей мы не смогли бы познать, что такое грех.

Поэтому надо соблюдать эти десять святых заповедей, которые являются отражением характера Божьего. И соблюдать нужно не какую-то часть их, но во всей их полноте. Нарушить или упразднить хоть одну из Десяти заповедей означает нарушать или упразднять все (см. Иак. 2,10).

Эту очевидную разницу между нравственным и обрядовым законом во все времена понимали и замечали лучшие христианские мыслители. Иные из них проводили еще более четкие разделения, выводя из понятия "закон", кроме нравственного и обрядового законов, еще и гражданский. Это, к примеру, делали реформаторы И. Кальвин, П. Ме-ланхтон, Г. Буллингер и проповедник пробуждения Д. Уэели.

Во Втором гельветическом вероучении (1566), составленном Буллингером, сказано:

"Мы учим, что воля Божья запечатлена в законе... Поэтому мы исповедуем, что закон добр и свят, и что этот закон написан перстом Божьим... полноты ради мы различаем:

а) моральный закон, написанный, на скрижалях, записанный в книгах Моисея;

б) обрядовый закон, который регулирует обряды и богослужение:

в) гражданский закон, который имеет отношение к политическим и хозяйственным (домашним, семейным) порядкам".

Так пишет и в наше время римско-католический теолог Германн Шмидт: "В Моисеевом законе мы различаем нравственный закон, который неизменен и остается таковым для всех людей, от обрядового закона, который регулирует иудейское богослужение с кровными жертвами, а также и от гражданского... Этот гражданский, так же как и обрядовый, утратили свое значение с окончанием периода Ветхого Завета" (Наводка мостов между вероисповеданиями, Падеборн, 1951, с. 139).

Следовательно, мы должны констатировать, что понятие "Закон" в Священном Писании может иметь различные значения. Важно понимать, какие законы были временные и какие неизменными и вечными. Нам следовало бы вместе с псалмопевцем просить Бога: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118,18).

"ЗАКОН ТВОЙ РАЗОРИЛИ"

Единственный в своем роде закон...

Задолго до того, как была написана Библия, у/шумеров и вавилонян было большое количество законов, регулирующих общественную жизнь. Но такое сжатое, систематизированное собрание действенных правил жизни, сконцентрированных на самом существенном, какими предстают пред нами Десять заповедей Ветхого Завета, было и остается единственным в своем роде.

Когда однажды в Центральной Африке путешественник и исследователь Стенли впервые прочитал местному вождю одного из племен Десять заповедей, то "дикарь" сказал ему: "Послушай! Оставайся здесь и обучи мой народ этому великому закону. Если все мои подданные постигнут его и будут его соблюдать, я стану первым среди владык мира". Если бы сегодня больше людей рассуждало так, в мире было бы больше благоговения перед жизнью, больше мира и служения ближним. Десять заповедей указывают нам, где все это берет свое начало: в образе мышления отдельного человека, в доброжелательном отношении к другому, в служении ближнему и в первую очередь в ответственности перед Богом!

"Десятисловие" или "Десять заповедей", которые были написаны на горе Синай на двух каменных скрижалях, дошли до нас в неизменном виде. По своему содержанию они состоят из двух частей, из которых первая часть (заповеди 1-4) касается отношений людей к Богу, вторая же часть (5 - 10) - отношений людей друг с другом. Обе части отражают нравственную сущность и любовь к Богу. В предыдущей главе мы охарактеризовали содержание обеих скрижалей как вечный и неизменный "нравственный закон". Таким он предстает перед нами и сегодня правда, только лишь в Библии. В Большинстве церковных катехизисов, - так, например, в катехизисе М. Лютера и в катехизисе римско-католической церкви, встречаются неоправданные сокращения и изменения. А в тех катехизисах, где библейский текст сохранён, - как например в евангелическом гейдельбергском катехизисе, - не совпадает с библейским стихом толкование. Для сравнения сопоставим текст закона по Библии с текстом одного из католических катехизисов:

II

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Ш

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно