– Вавилония при местной IV династии (1155 – 710 г.г. до н. э.);

– Вавилония под властью Ассирии (конец 710 – 626 г.г. до н. э.);

– Нововавилонское царство (626 – 538 г.г. до н. э.).

Ок. 2000 г. до н. э. в Двуречье вторглись семиты-амореи (ситии). В отличие от эламитов, вернувшихся после разграбления богатых городов Шумера и Аккада в свои горы, амореи осели в стране, постепенно смешавшись с местным населением. Они основали два самостоятельных государства на юге (со столицей в Ларсе) и севере Двуречья (в Аккаде со столицей в Исине, в 25 км от Ниппура). Цари обеих династий пытались продолжать традиции Ура и называли себя «царями Шумера и Аккада». Законы пятого царя династии Исина – Лицитиштара не предусматривали различия между аморейскими завоевателями и покоренным ими населением Шумера и Аккада, что вызывало недовольство среди амореев. Оно, по-видимому, вылилось в восстание. Преемник Лицитиштара – Урнинурта подавил восстание. Непосредственными соседями царства Исина были расположенное на северо-западе государство Мари (на среднем течении Евфрата) и расположенное на северо-востоке (в долине притока Тигра реки Диялы) государство Эшнунна. Согласно найденным документам, законы в Эшнунне также не делали различия между завоевателями-амореями и местным аккадским населением (видимо, за давностью лет завоевания). Эшнунна и Мари приняли участие в ожесточенной борьбе государств Двуречья между собой. Около 1895 г. до н. э. вновь вторгнувшимся аморейским племенам (ситиям) удалось захватить северную часть царства Исин и создать здесь самостоятельное государство со столицей Вавилон. Название Вавилона «Бабили» означает «Врата бога». Новое государство в течение примерно столетия не играло значительной роли. Но к нач. XVIII в. до н. э. Исин был ослаблен отпадением Вавилона и потерял прежнее значение, а Ларса уже до этого (в 1834 г. до н. э.) была завоевана эламитами. На севере наступил период временного усиления Ассирии, поставившей в зависимость от себя некоторые области Аккада, в том числе области городов Мари и Эшнунны.

Эти обстоятельства использовал вавилонский царь Хаммурапи (1792–1750 г.г. до н. э.). Как кажется, он временно признал свою зависимость от ассирийского царя Шамшиадада I, чтобы развязать себе руки. Уже в 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал Урук и Исин, использовав при этом помощь Римсина – представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой тогда поддерживались дружественные отношения. В 9-м году, построив имевший большое хозяйственное значение канал «Хаммурапи-изобилие», он пытался замирить население завоеванных областей. Затем начал укреплять свои северные границы, завоевывая приграничные области. После смерти Шамшиадада I Хаммурапи содействовал изгнанию его сына из Мари и воцарению там представителя старого царского дома. Царь окрепшего Мари стал союзником Хаммурапи. В 30-м году царствования Хаммурапи разбил войско Элама, а в 1762 г. до н. э. захватил Ларсу. Это обеспокоило царя Мари и он перестал союзничать с Вавилоном. В 35-м году царствования Хаммурапи разгромил Мари, разрушил царский дворец и городские стены. В последующие годы Хаммурапи подчинил себе область вдоль течения Тигра, включая ассирийский Ашшур.

В Вавилонии мерилом цен стало только серебро. За ссуду серебром взимали 20 %, в то время как за ссуду зерном – 33,33 %. Было много ростовщических сделок. В городе Сиппар жрицы храма бога Солнца – Шамаша через своих отцов и братьев скупали землю, сдавали ее в аренду, давали полученные за аренду деньги в рост, покупали рабов и т. д. В городе Киш ростовщики давали в долг серебро и зерно под залог полей и созревавшей жатвы, скупали дома, закрома, сады, поля и т. п. В Уруке найдена часть архива братьев-ростовщиков, скупивших за 20 лет буквально за гроши более 40 домов и участков. В Ларсе работорговцы скупали городских рабов-сограждан. Два работорговца путем ростовщичества превращали сограждан в рабов-должников и передавали их в наем на работу другим богачам или ремесленникам. Средняя цена раба составляла 150–250 г серебра. Катастрофически учащается продажа родителями детей. Была пословица: «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценой своих детей». Голод был постоянным гостем вавилонянина. Семьи были малочисленны из-за большой детской смертности. Царские служащие и войско набирались из свободных граждан, численность которых снижалась из-за неуемной алчности ростовщическо-рабовладельческой знати. Хаммурапи впервые во всемирной истории утвердил подробный сборник законов (282 статьи), освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком. Его законы ограничивали, в малой хотя бы мере, посягательства на превращение свободного гражданина в раба.

В эпоху Хаммурапи и его преемников наступает расцвет Старовавилонского царства. Здесь уже в начале II тысячелетия до н. э. прочно установился бронзовый век. Высокого уровня достигает техника, медицина, астрономия и математика, химия. Вавилон воспринял достижения шумеро-аккадской культуры. В свою очередь культура Вавилона оказывала огромное влияние на культурное развитие древних народов передней Азии и даже далекого Египта. Немало ее достижений войдет в состав культуры древних греков и других народов Европы и Азии. Вавилонская числовая система базировалась не на десятичной основе, а на шестидесятиричной. Она продолжает жить в наших часах, кратных 60 мин., и в минутах (временных и угловых), кратных 60 с. Вавилонские математики решали тригонометрические задачи с прямоугольным треугольником (теорема Пифагора), они были основоположниками алгебры, поскольку решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. В ряде случаев они могли извлекать не только квадратные, но и кубические корни. Они определяли отношение длины окружности к ее диаметру грубым значением =3 (в Египте определили точнее =3,16). Медицина и химия были переплетены с магией. Огромное историческое значение вавилонской культуры прежде всего определяется положительными достижениями науки и искусства, несмотря на то, что ее характер в значительной мере определялся религиозной идеологией. Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия перед сверхестественными силами, которые, по вавилонским верованиям, навеки установили мировой порядок и существовавший общественный строй; она мешала подлинному познанию мира и препятствовала активному воздействию человека на окружающий мир. Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли свое значение, но религиозные воззрения значительно усложнились. Унаследованный из глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога растительности был широко распространен. Олицетворением этого культа был бог Таммуз (Думузи) – возлюбленный богини Иштар. Немаловажным божеством был бог грозы и дождя – Адад (у шумеров Ишкур). Почитался ряд местных богов, отождествленных с небесными светилами, особенно важными из них были боги Солнца и Луны – Шамаш и Син. Планета Венера олицетворяла Иштар, соответствующая шумерской Инанне – богине Урука. В кроваво-красной планете Марс видели Нергала – бога войны, болезней и смерти – главного бога г. Куту. Бог мудрости, письма и счета Набу, что соответствует западносемитскому наби – «пророк», почитавшийся в Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурий. С планетой Сатурн сопоставлялся Нинурта – бог удачной войны. Бог Мардук – покровитель Вавилона отождествлялся с самой большой планетой – Юпитером. Семь главных астральных (звездных) богов вместе с триадой Ану, Бел (Энлиль), Эа играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь них храмовые башни строились или в 3 этажа (небо, земля, подземная вода) или в 7 (7 планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная 7-дневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и поныне отражают имена 7 божеств. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Жречество воздействовало на сознание народных масс пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями – зиккуратами и храмовой утварью из золота. Ежедневно на алтари храмов приносились богатейшие жертвы. Претензии Вавилона на господство над другими городами Двуречья нашли отражение в роли Мардука – повелителя Вавилона относительно других богов. Соответствующий вавилонский миф о сотворении мира (в его основе аналогичный шумерский миф) рассказывает: сначала был хаос, водная пучина (олицетворялась чудовищем Тиамту); в ее недрах родились боги и решили погубить Тиамту, внеся порядок в хаос; Тиамту узнает об этом и решает погубить богов; один лишь Мардук (в древней версии Энлиль) не убоялся ее и объявил о решении вступить с Тиамту в поединок при условии полного подчинения богов господству Мардука; боги соглашаются подчиняться Мардуку; Мардук убивает Тиамту и создает из ее тела небо со звездами, землю с растениями и животными и воду с рыбами, затем сотворяет человека из глины и крови одного из богов, казненного за измену – помощь Тиамту; обязанностью человека становится жертвоприношение богам. Основа мифа использована в Библии при описании сотворения мира богом. Жрецам, собирающим жертвоприношения бога-Мардука, было мало быть главными жрецами. В дальнейшем они пытались в образе Мардука слить образы всех великих богов Вавилонии. В более позднем религиозном тексте стали называть других богов проявлениями Мардука: Нергала Мардуком силы; Набу – Мардуком мудрости; Сина – Мардуком ночного света и т. д. Вавилонское жречество особенно стремилось слить с образом Мардука популярный образ умирающего и воскресающего бога. Об этом рассказывает текст из храмовой библиотеки г. Ашшура, посвященный страстям Бела-Мардука, его казни на судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником и оживлении; окровавленную одежду Бела- Мардука очищает богиня, любовь которой сильнее смерти; уход Бела- Мардука в подземное царство вызывает на земле ожесточенные смуты; жена Бела-Мардука («владычица Вавилона») спускается в подземное царство за Бела-Мардуком и тот воскресает к новой жизни. Отсюда явно многое позаимствовано в евангельский миф о Христе. И миф о мироздании, и миф о страстях Бела-Мардука читались жрецами в главном храме Вавилона в новогодний праздник. Дошедшая до нас «Поэма о невинном страдальце» ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо «кто постигнет замысел богов на небесах?». Мощным средством воздействия жрецов на сознание народных масс была магия. Путем магических формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных» злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить ее при помощи колдовства. Прорицания давались на основании полета птиц, восхода и захода небесных светил (модная в современном буржуазном обществе астрология), по форме печени овцы и т. д. Через хеттов вавилонская магия воздействовала на религию древних греков, через них многие ее элементы вошли в религию средневековой Европы. Старовавилонские мудрецы переработали шумерский эпос о Гильгамеше, царе, искавшем и не нашедшем бессмертия («Об увидевшем все»). Поэма включает в себя описание потопа, предания о котором были у шумерийцев и которое будет использовано в несколько измененном, более гиперболизированном виде, при описании потопа в Библии.

В 1750 г. до н. э. Хаммурапи умирает, а его сыну Самсуилуне пришлось отражать нападения воинственных горных племен касситов, населявших область к северо-востоку от Двуречья и объединившихся в племенной союз, вероятно, ок. 1795 г. до н. э. В 1741 г. до н. э. касситский вождь Гандаш вторгался в Вавилонию и присваивал себе пышную титулатуру «царя четырех стран света, царя Шумера и Аккада, царя Вавилона», однако тогда реального завоевания страны еще не произошло. Самсуилуне, опиравшемуся на укрепления, воздвигнутые Хаммурапи на северо- восточной границе Вавилонии, удалось отстоять основную территорию государства. В следующем году ему пришлось сражаться с коалицией Элама и городов Эшнунны, Исина, Урука и др. К концу царствования Самсуилуны во главе движения южных городов стояли правители «Страны моря» береговой полосы у Персидского залива, в болотах которой скрывались изгнанные из городов Шумера враги Хаммурапи и его сына. Из них Илумаилу (объявивший себя потомком последнего царя династии города Исина) нанес поражение Самсуилуне, отступившему на север. Илумаилу, закрепившийся на юге, вероятно, при поддержке Элама, после смерти Самсуилуне успешно продолжал войну с его сыном.

Вавилон слабел. Из-за постоянных войн на свободное население накладывались все новые тяготы. Из года в год призывались не только профессиональные воины, но и ополчение из земледельцев и ремесленников. Рост частного землевладения, усиление торговли и ростовщичества, произвол служилой знати вели к разорению землевладельцев и ремесленников. Население нищало. Войско, рекрутировавшееся из свободных землевладельцев, катастрофически сокращалось. Государство теряло свою мощь. При последних царях династии Хаммурапи враги все чаще вторгались в центральные области, угрожая сбору урожая перед самыми стенами Вавилона.

Ок. 1600 г. до н. э. Вавилон подвергся нападению хеттов, пришедших из далекой Малой Азии. Хеттский царь Мурсили покончил с царством Вавилона, забрав золото, серебро и пленных.

После ухода хеттов Вавилон уже не мог противостоять царям «Страны моря», которые, по-видимому, завоевали Вавилон и создали так называемую II вавилонскую династию.

Ок. 1518 г. до н. э. царей II династии изгнали касситы – одна из групп горных племен североцентрального Ирана, объединившаяся в племенной союз, вероятно, ок. 1795 г. до н. э. Лишь разгром, учиненный хеттами, способствовал окончательному утверждению касситских царей на вавилонском троне. Начался так называемый средневавилонский период. При касситах в экономике и культуре ощущается застой. Особенно затормозилось развитие земледелия и ремесла, хотя отмечается регулярное использование в военном деле и транспорте лошадей и мулов. Несмотря на появление золота, в денежном обращении наблюдается регресс, чаще, чем раньше происходит натуральный обмен. Вавилония при касситах остается рабовладельческим государством. Сами касситы, по-видимому, превратились в военное сословие. Отдельные районы страны вместе с земледельческим и ремесленным населением были распределены между различными знатными касситскими семействами или родами, а в ряде случаев, и между некоторыми семействами местной знати. В дальнейшем касситская племенная знать слилась с местной рабовладельческой знатью, которая была включена в военную организацию касситов. Несколько увеличивается значение таких архаических форм общественных структур, как родовые объединения и большие семьи «биту» («дом»), возглавляемые «бэл бити» (господином дома). Касситские роды контролировали определенную территорию, следили за сбором налогов. В касситскую эпоху укрепляются сельские общины, идет процесс обогащения касситской родовой знати и создания крупного частного землевладения, отделяемого от общинного и подтвержденного указами, высекаемыми на особых межевых камнях – «кудур-ру». Укрепление экономического, а следовательно и политического могущества некоторых «домов» способствовало ослаблению центральной власти. Цари пытались опереться на жречество, ростовщиков и купцов. Восприняв высокую вавилонскую культуру, касситы покровительствовали традиционным культам месопотамской религии. Так, Агум II в XVI в. до н. э. вернул на родину священные для Вавилона статуи Мардука и его супруги Царпанит. К XV в. до н. э. относится постройка храма в Уруке, к XIV в. до н. э. – реставрация зиккуратов и храмов в Уре. Но усиление вышеупомянутых слоев привело к росту стремления отдельных городов к политической автономии. Независимое положение занимали крупные города (Вавилон, Ниппур, Сиппар), не только освобожденные от всех налогов и повинностей, но даже имевшие свои собственные воинские контингенты. Внешняя политика касситских царей отличалась достаточным размахом. По традиции именуя себя «царями четырех стран света», они владели всей Нижней «страной Кашшу» (собственной территорией касситов), некоторыми областями Кутиума (страны кутиев), долиной Среднего Евфрата, а с рубежа XV–XIV в. до н. э. – обширными районами Сирийской степи с центром в Тадморе, вплоть до границ Южной Сирии и Заиорданья. Касситские цари совершали дальние походы в Центральный и Южный Иран и пытались закрепиться там. Выступив против Египта в конце XV в., касситский царь Караиндаш заставил египтян пойти на мир с Митанни. В результате с конца XV в. до н. э. между Египтом и Вавилонией установились стабильные мирные отношения. Касситские цари обычно посылали в дар египетским фараонам упряжки лошадей и колесницы, сосуды из бронзы, ценные сорта масла, изделия из лазурита и др. В качестве ответных даров они получали золото, великолепную мебель из ценных сортов дерева, украшенную золотом и слоновой костью, ювелирные изделия. Между Египтом и Вавилонией заключались и возобновлялись договоры о «дружбе» и «братстве», включавшие пункты о взаимопомощи. Для упрочения отношений касситские цари выдавали своих дочерей за египетских фараонов, но на аналогичную просьбу получили пренебрежительный отказ. При временном ослаблении Египта вавилонское правительство становится более требовательным. Особенно недоволен был Вавилон приемом в Египте ассирийского посольства, ибо в первой половине XIV в. Ашшур успел побывать вавилонским вассалом. Правление Бурна-Буриаша II можно считать апогеем касситского могущества. Он захватил Аррапху, утвердил свое главенство в Эламе и Южном Иране, установил союз с хеттским Суппилулиумой. Однако, после его правления в конце XIII в. до н. э. начинается экономический и политический упадок Вавилонии, которым воспользовались ее соседи: Ассирия и Элам. Начинается череда войн Вавилона с усилившейся Ассирией. Проходя в целом с переменным успехом, они иногда оборачивались катастрофами для вавилонян. Так, ассирийский царь Тукульти-Нинурта I смог на время вообще аннексировать Вавилонию (ок. 1230–1220 г.г. до н. э.). Соответственно, несмотря на устойчивый союз с хеттами, авторитет Вавилонии во внешнем мире падает. В нач. XII в. до н. э. при царе Ададшумуцуре происходит кратковременное возрождение касситского могущества, под влияние которого подпадает сама Ассирия. Смертельный удар касситской Вавилонии нанесли эламиты. Во втор. четв. XII в. до н. э. они совершили несколько опустошительных набегов на Месопотамию и оккупировали Вавилонию. Ок. 1150 г. до н. э. они свергли и увели в плен последнего царя из дома Гандаша вместе со знатными вавилонянами, разграбили города и храмы Вавилонии. Статуя верховного бога вавилонян Мардука была увезена в Элам. Касситская династия прекратила свое существование. Наместником Вавилонии был назначен эламский ставленник, эламиты продолжали территориальные захваты в районе между Тигром, Диялой и Загросскими горами. К этому времени месопотамские касситы совершенно ассимилировались с вавилонянами.

Инициатива борьбы против эламского господства перешла к городу Исин, расположенному на западе Вавилонии. Страна стала постепенно набирать силы и после свержения III (касситской) династии воцарилась IV династия царей Вавилона, видимо, местного происхождения. Из этих царей наиболее значительным был Навуходоносор I (ок. 1146–1123 г.г. до н. э.), не без успеха воевавший с Ассирией. Ему же удалось в битве на реке Евлее сломить могущество Элама. Одержав победу над эламитами в битве около крепости Дер, вавилоняне вторглись в Элам и нанесли ему такой удар, что он после этого в течение трех веков (до 821 г. до н. э.) вообще не упоминается в источниках. Столицей государства опять стал Вавилон и наступил, хотя и кратковременный, расцвет Вавилонии. Страна была разделена на 14 административных областей. Царь распоряжался обширным фондом государственных земель, из которых выделялись наделы воинам за их службу. Цари часто дарили земельные владения своим приближенным и храмам. Существовала также земля, являвшаяся частной собственностью отдельных лиц. Армия состояла из пехоты, конницы и колесничих. В войнах, которые Вавилония вела в XII–XI в.в. до н. э., роль колесничих была особенно велика, и Навуходоносор I одержал свои победы прежде всего благодаря им. В конце XII в. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар I (11161090 г.г. до н. э.) нанес поражение Вавилонии, в которой начинается период упадка. Постепенно падает экономическое и политическое значение царской власти, идет бесконечная борьба за престол незначительных претендентов, растет самостоятельность и политическое значение важнейших рабовладельческих городов.