Шрифт:
Позднее, когда он остался один в лавке сапожника, туда вошёл неизвестный человек и попросил купить пару туфель. Бёме, полагая, что в отсутствие хозяина не имеет права заключать такие сделки, запросил необычайно высокую цену, надеясь таким образом избавиться от желающего купить. Тем не менее, незнакомец купил обувь и вышел из лавки. Выйдя, он остановился перед магазином и громким и торжественным голосом обратился к Бёме:
«Якоб, выйди на улицу».
Бёме был очень удивлён, увидев, что незнакомец знает его имя. Он вышел на улицу, чтобы встретить его, и там незнакомец, взяв его за руку и глубоко проникновенно глядя ему в глаза, произнёс следующие слова:
«Иаков, сейчас ты мал, но станешь великим человеком, и мир будет удивляться тебе. Будь благочестив, живи в страхе Божьем и почитай Его слово. Особенно я советую тебе читать Библию. В ней ты найдёшь утешение и успокоение, ибо тебе придётся испытать много бед, нищеты и гонений. Тем не менее, не бойся, но будь твёрд, ибо Бог любит тебя и милостив ко всем».
Затем он снова сжал руку Бёме, ещё раз ласково посмотрел на него и ушёл.
Это замечательное событие произвело большое впечатление на ум Якоба Бёме. Он серьёзно занялся упражнениями, необходимыми для изучения практического оккультизма; то есть он практиковал терпение, благочестие, простоту мыслей и целей, скромность, подчинение своей воли Божественному закону и помнил об обещании, данном в Библии, что те, кто искренне просят Отца Небесного и Святого Духа, получат дух святости, пробуждённый в себе, и будут озарены Его мудростью.
Такое озарение, действительно, произошло в его сознании, и семь дней подряд Якоб Бёме находился в экстатическом состоянии, во время которого он был окружён светом Духа, а его сознание погружено в созерцание и счастье. О том, что он видел во время этих видений, не говорится, да это и не могло бы удовлетворить любопытство читателя. Ибо вещи Духа немыслимы для внешнего ума и могут быть осознаны только теми, кто, поднявшись над царством чувств и войдя в состояние высшего сознания, способен их воспринять. Такое состояние не обязательно исключает использование внешних способностей, ибо если Платон говорит о Сократе, что тот однажды простоял неподвижно полтора дня на одном месте в состоянии такого экстаза, то в случае с Якобом Бёме мы видим, что во время подобного состояния он продолжал заниматься внешними делами своей профессии.
Затем, в 1594 году, он стал мастером-сапожником, женился на женщине, с которой прожил тридцать лет, и у него родилось четверо сыновей, которые, как и он, продолжали заниматься своей профессией.
В 1600 году, на двадцать пятом году жизни, в его разуме произошло ещё одно божественное озарение, и на этот раз он познал сокровенные основы природы и обрёл способность отныне видеть глазами души сердце всех вещей, способность, которая сохранялась у него даже в нормальном состоянии.
Через десять лет после этого, около 1610 года, произошло его третье озарение, и то, что в прежних видениях представлялось ему хаотичным и многообразным, теперь он осознал, как единство, как арфу со множеством струн, каждая из которых является отдельным инструментом, а вся арфа – единым целым. Теперь он осознал божественный порядок природы и то, как от ствола древа жизни отходят различные ветви, несущие разнообразные листья, цветы и плоды, и он проникся необходимостью записать то, что он видел, и сохранить запись.
Таким образом, начиная с 1612 года и до своего конца в 1624 году, он написал много книг о вещах, которые он видел в свете своего духа, в том числе тридцать книг, полных глубочайших тайн, касающихся Бога и ангелов, Христа и человека, небес и ада, природы. И всё это он делал не ради земной выгоды, но ради прославления Бога и избавления человечества от невежества в отношении Духа.
Он преподавал концепцию Бога, которая была слишком велика, чтобы ее могли постичь узколобые церковники, которые видели, что их власть ослаблена бедным сапожником, и поэтому стали его неумолимыми врагами; ибо Бог, о котором они думали, был ограниченным Существом, Личностью, которая во время Своей смерти отдала Свои божественные силы в руки духовенства, в то время как Бог Якоба Бёме все ещё жил и наполнял вселенную Своей славой. Он говорит:
«Я признаю вселенского Бога, являющегося Единством и изначальной силой Добра во вселенной; самосуществующего, независимого от форм, не нуждающегося ни в какой местности для своего существования, неизмеримого и не поддающегося интеллектуальному постижению ни одним существом. Я признаю эту силу как Троицу в Одном, причём каждый из Трех обладает равной силой и называется Отцом, Сыном и Святым Духом. Я признаю, что этот триединый принцип наполняет в одно и то же время все вещи; что он был и остаётся причиной, основанием и началом всех вещей. Я верю и признаю, что вечная сила этого принципа вызвала существование вселенной; что его сила, сравнимая с дыханием или речью (Слово, Сын или Христос), излучается из его центра и производит зародыши, из которых вырастают видимые формы, и что в этом выдыхаемом дыхании или Слове (Логос) заключено внутреннее небо и видимый мир со всеми существующими в них вещами».
Более того, он учил, что для того, чтобы быть истинным христианином, недостаточно придерживаться определенного набора верований, но только тот, в ком живёт Христос, является истинным последователем Христа в духе и истине.
«Только тот является истинным христианином, чья душа и разум вновь вошли в изначальную матрицу, из которой берет начало жизнь человека, то есть в вечное Слово . Это Слово было явлено в нашей человеческой природе, которая слепа к присутствию Бога, и тот, кто впитает это Слово своей голодной душой и тем самым вернётся к первоначальному духовному состоянию, в котором человечество взяло своё начало, его душа станет храмом божественной любви, где Отец примет Своего возлюбленного Сына. В нем будет обитать Святой Дух».
«Итак, только тот, в ком существует и живёт Христос, является христианином, человеком, в котором Христос воскрес из тленной плоти Адама. Он будет наследником Христа – не благодаря каким-то заслугам, приобретённым кем-то другим, не благодаря какой-то благосклонности, оказанной ему какой-то внешней силой, но по внутренней благодати».
«Верить только в исторического Христа, довольствоваться верой в то, что когда-то в прошлом Иисус умер, чтобы удовлетворить гнев Божий, – это не значит быть христианином. Таким умозрительным христианином может быть каждый злой дьявол, ибо каждый хотел бы получить без всяких усилий со своей стороны что-то хорошее, чего он не заслуживает. Но рождённое от плоти не может войти в Царство Божье. Чтобы войти в это Царство, нужно родиться заново в Духе».