Более того, парадоксальность человеческого существования заключается в том, что материальный объективный мир вроде бы существует в наличии, но на самом деле его существование отражается только в сознании, в идеальном представлении человека. Особенность человеческого сознания заключается в том, что хотя человек воспринимает окружающий мир физически через ощущения, но осознается он идеально, т. е. реально материальный мир воспринимается через сознание человека, через мысленное и чувственное воображение, т. е. в идеальной форме. Более того, все материальные (физические) объекты: вещи, предметы, картины, архитектура, скульптура, книги и т. д., и все идеальные объекты (литературные, живописные, музыкальные, графические произведения, мысли, теории, законы и т. д.) человеком воспринимаются образно, идеально, но только при одном непременном условии, что они зафиксированы на материальных носителях в виде особого вида образов или абстрактной информации. То есть даже взмах руки, слово, движение, предмет, объект, явление, мысль, фраза воспринимаются только тогда, когда это зафиксировано на материальных носителях в форме образной или иной абстрактной символической, вербальной или невербальной информации. Более того, все эти образы и информация, воспринимаемые человеческим сознанием, у каждого человека индивидуальны, т. е. одна и та же картина, музыка, храм, пирамида и вообще любая вещь, предмет или объект, любая мысль или явление воспринимаются индивидуально и имеют у каждого свой неповторимый образ через чувство прекрасного. Поэтому человеческое безмерное, безграничное разумное и духовное пространство не является однородным, одинаковым для всех, а представляет собой самостоятельные «облака» индивидуальных мысленных образов. И еще одной особенностью отличается человеческое разумное пространство — любые материальные и идеальные объекты в форме образного идеального восприятия доступны каждому человеку, где бы он не находился и в каком бы времени он не существовал. Парадоксом нашего человеческого разумного пространства является его неистребимость и вечность существования: даже, если утрачен физически его материальный вещественный образец, он все равно существует в человеческом воображении, если он дан и зафиксирован в форме образной или иной информации. И наконец, самый последний парадокс этого пространства заключается в том, что человек своим воображением может создавать такие образы и представления, которые никто и никогда не видел и физически не ощущал. Все это позволяет говорить о безграничности разумного и духовного пространства и безграничности познания, т. е. можно говорить о вечности и бессмертии разума и души человека. Своеобразным физическим (материальным) хранилищем мирового разума можно условно считать музеи, библиотеки, архивы, древние и современные сооружения, урбанизированные, сельские поселения и другие источники информации (наскальные рисунки, тексты, археологические находки и т. п.), но точно также скрытый смысл всех исторических артефактов и наличных объектов может находиться только в головах современных людей. Таким образом, вместилищем содержания мирового разума является мозг живущих людей. Парадоксальность существования мирового разума заключается в том, что проявленность его смыслового содержания обусловлена возможностями конкретного субъектного понимания и непосредственно зависит от воспитания и образования человека, а также конкретных реальных условий жизни в обществе.

К сожалению, этот порог безграничного познания Человечество даже не переступило, и осталось на уровне прагматического примитивного материального познания. Человечество в настоящее время не имеет представления о многомерности, многополярности, многовекторности и системности знания, не представляет себе бесконечности и безвременности жизни, но не как белкового существования. Более того, человеческая дуальность и конкретность ограниченного восприятия материального мира предоставила для реализации на практике все привлекательные безумные человеческие пороки, не требующие затрат умственной энергии: жадность, ненависть, жестокость, злобу, эгоизм, зависть, обжорство и прочая, и прочая и пр.

В тоже время ограниченность биологической классификации человека только как «Homo sapiens», как высшего достижения природы (??), сыграла злую шутку в развитии Человечества. К сожалению, что такое разум, разумность, мы до сих пор не знаем, и потому совершаем поступки, которые назвать разумными невозможно. Повторим еще раз, что понятие «Homo sapiens» применительно к обществу и отдельно от него совершенно непригодно, потому что человек, хотя и не относится в определенной степени к животному миру, но он не может существовать вне общества и естественной природы, а также антропогенной и той искусственной социальной среды, которую он создал. Человек выделился из природы и живет совершенно в другой не природной животной, а в естественно-искусственной социальной (общественной) среде, основой которой по-прежнему является природная среда. Поэтому такого отдельного вида, как человек разумный, просто не существует. Разумный человек может появиться и существовать только в обществе, т. е. в искусственно созданных условиях жизнедеятельности на основе природной и атропогенной среды, и поэтому должен обозначаться, прежде всего, как Homo societas (лат. societas — общество), т. е. человек общественный [33] . Точно также рассматривать общество без его основы — людей — совершенно бессмысленно [34] . Таким образом, терминологически, с научно обоснованной точки зрения, необходимо определить человека, прежде всего, как человека общественного, а точнее, как социумного — Homo socium (от лат. socium — общее) — если под социумом понимать неразрывное единство общества, как определенной совокупности людей, и окружающей естественной природной (дикой и освоенной территорией) и искусственной антропогенной среды урбанизированных и сельских поселений государственных образований, или стран, в которых, собственно, и осуществляется жизнь и деятельность общества. Однако, даже и такой характеристики, обозначающей современного человека, недостаточно.

В понятие «человек» необходимо включить еще одну характеристику, связанную с основой жизни человека и общества в целом. Если основой существования (бытия) всего живого и растительного мира является поиск, добывание и потребление пищи [35] , то основой жизни человека и общества в целом, в связи с тем, что люди потребляют только искусственные, сделанные совместным трудом, продукты, является совместная искусственно организованная кооперативная производственная деятельность [36] . То есть в понятие человека должна входить такая характеристика как разумная сознательная деятельность, и человек должен обозначаться как человек деятельностный (homo populus actio). При этом деятельностная характеристика человека является практическим отражением сущности не только его разумности и социальности, но и нравственно-эстетических, этических и физических качеств, его культуры, с одной стороны, и особенностей общественного устройства и экономики общества, с другой стороны. В этом случае основной характеристикой деятельности человека объективно является его разумная трудоспособность. Причем трудоспособность основывается на нравственных социальных принципах долга, обязанности человека перед другими людьми и обществом в целом. Трудоспособность реализуется в таких атрибутах человеческой жизни как профессиональная деятельность, т. е. в понятие человека должна входить такая характеристика, как разумная сознательная деятельность, в отличие от механического, бессмысленного («тупого») мускульного (физического) труда [37] . Однако, производственная деятельностная характеристика человека, хотя и является основой существования человека в обществе и общества в целом, однако проявляется не на всех этапах его жизни, например, в детстве, юности, старости, при различных врожденных патологиях и временных заболеваниях. Более того, деятельностная характеристика не применима к отдельному человеку как индивиду, как члену общества, в принципе, еще и потому, что объективно осуществляется только в обществе и только в форме совместной кооперативной деятельности. Таким образом, деятельностная характеристика является одновременно атрибутом понятий общества, государства и человека. Более того, понятия «общество» и «государство» должны соотноситься с понятием «социум», если социум рассматривать как неразрывное единство человеческого общества, естественной (природной), антропогенной и искусственной (в форме системы техноценоза) экосистемы в рамках государственных границ.

От всех животных, помимо ряда анатомических особенностей, и того, что человек является неотъемлемым элементом (атрибутом) социума (Homo societas), он обладает определенным уровнем развития нравственно-эстетической, этической, физической и материальной культуры, социальной разумности, творческого мышления, связанного со способностью к членораздельной речи и абстрактному мышлению, обладает сознанием, воображением, эмоционально-чувственными характеристиками и волей, которых просто нет у животных и человекообразных существ. Совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности, существующая, функционирующая и развивающаяся в процессе социального взаимодействия, невозможна без языкового взаимодействия между его членами, т. к. разумность человека проявляется только в процессе речевого общения, когда мысль, выраженная в вербальной или других коммуникативных формах, должна быть не только эксплицирована во вне, но и понятна по смыслу (!) другим людям. Более того, реализация нравственно-эстетической, этической, физической и материальной культуры, социальной разумности, связанной со способностью человека к членораздельной речи и абстрактному мышлению, должна проявляться по отношению ко всему социуму в целом, т. е. объективному единству общества как совокупности людей и естественной природной (дикой) и антропогенной (освоенной) и искусственной (созданной техногенной) среды урбанизированных и сельских поселений всей страны (государства), в которых реально осуществляется жизнь и деятельность общества.

С учетом этого совершенно по-иному должен трактоваться термин «разумный». В буквальном смысле «разумный» (разум от лат. ratio) — это рациональный, или умный (от греч. ). Чаще всего под понятием «разум» понимается способность человека мыслить всеобще, путем анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи [38] . Стремление понять мир с помощью разума и разумно преобразовать его называют рационализмом. В отличие от разума рассудок — это часть мыслящего сознания, способного логически осмысливать действительность, познавать в понятиях вещи и их отношения, анализировать, аргументировать, составлять суждения, умозаключения, превращать ощущения и восприятия в смысловые понятия, классифицировать, непротиворечиво систематизировать. Рассудок не создает нового знания, а лишь упорядочивает или систематизирует уже существующее знание [39] . Если рассудок, как низшая форма мышления, познает относительное, предметное, материальное, земное и конечное, то разум направлен на постижение абстрактного, абсолютного, всеобщего и бесконечного. Разум, в принципе, может формировать возможное будущее развитие человека, общества и объективного мира в целом на основе воображения, т. е. абстрактного мышления.

Познание означает понимание, т. е. нельзя познать то, что не понятно, потому что не имеет смысла. Познание, или понимание, осуществляется с помощью информации, имеющей смысл [40] . Понятие — это мысль, отражающая абстрактный смысл, сущность (суть) описываемого [41] . К сожалению, в настоящее время большинство определений понятий предназначается для применения только к предметам, объектам и явлениям окружающего реального материального мира, оставляя в стороне пространство идеальных представлений — воображение. Это обусловлено тем, что любое познание окружающего реального материального мира начинается с ощущений (зрительных, обонятельных, осязательных, вкусовых, звуковых), которые возникают через органы чувств человека. Затем ощущения превращаются в восприятия [42] и отражаются в чувствах и проявляются в эмоциях, осознаются и затем при помощи вербальной системы абстрагируются, и через «внутреннюю» речь формулируются в мысли и приобретают смысл, т. е. познаются и понимаются. Абстрактные понятия, которые не являются объектами материального мира, формируются в процессе мышления сразу в вербальной форме во фразы внутренней речи, отражающей мысль (смысл), или другой смысловой образной форме. Немаловажную роль в понимании смысла играют эмоционально-чувственные реакции человека.

Разум и рассудок являются основой сознания. Однако сознание — это не только способность абстрактно мыслить и рассуждать, но и чувства и эмоции, и вообще вся деятельность мозга. Процессы, происходящие в нашем сознании, мы чувствуем, осознаем, относительно понимаем, но лишь в некоторой степени можем ими управлять. Свою роль в умственной деятельности играет и подсознание, где процессы происходят без использования сознания, помимо нашей воли, автоматически, неосознанно, рефлекторно на уровне инстинктов. Помимо прочего, подсознание является еще и огромным хранилищем информации о нашей жизни, это долговременная («вечная») память человека. В прямом смысле слова в подсознание ежесекундно откладывается на хранение все, что с нами происходит. Причем при этом фиксируется не только видео и аудиоинформация, но и запахи, звуки, вкус, цвет и другие эмоционально чувственные восприятия [43] . Подсознание — социальная это «история жизни» человека, на основе которой формируется мировоззрение и характер человека. Те знания, которые человек не использует, откладываются в «вечной» памяти подсознания, а то, что используется периодически или всё время, остаются в основной оперативной памяти и человек может с легкостью использовать все время [44] .