C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека

Впервые представлена научно обоснованная трактовка основных понятий социальных наук в области общественного устройства, экономики, управления и педагогики. На этой основе сформулировано понятие смысла жизни и формирование подлинно гуманно-го разумного человека будущей Цивилизации и предлагается концепция формирования гуманистического мировоззрения, которая исключает безнравственные методы взаимоотношений, расслоение людей на бедных и богатых, неразумную систему управления. Это позволит заменить идеологию животного существования на основе индивидуального неуемного потребления, бессмысленной наживы и безумного накопления эфемерных богатств, ведущую к самоуничтожению Человечества и экосистемы планеты Земля, на жизнеутверждающую парадигму свободного духовного личностного развития каждого человека.

Концепция разработана с учетом особой миссии и предназначения России в развитии мировой Цивилизации.

Работа адресована всем умным людям, которые всерьез задумываются о будущем нашего мироздания и разумной организации жизнедеятельности на уровне всего Человечества во Вселенной.

Настоящее — это самое лучшее время, потому что это и есть твоя Жизнь. Хочешь быть счастливым — будь им. Для этого нужно только твое желание.

Мне исполнился 81 год. Оказывается, я прожил долгую жизнь, почти век, и на моей памяти произошло становление и распад нового государства, в котором я живу, появились и исчезли многие государства в мире, на моей памяти ушли многие известные люди, которые при мне возникли в моей жизни и вообще ушли из жизни. Многое в мире изменилось, а я все продолжаю жить. Когда я вспоминаю все это, то удивляюсь, как долго я живу. Даже странно, что я видел вживую многих мировых легенд, часто очень странно, что я вообще их встретил в своей жизни, таких как Ив Монтана с Симоной Синьоре на концерте в Ленинграде в 1957 г., Леонарда Бернстайна в Ленинграде на концерте Нью-Йоркского филармонического оркестра в 1959 г., фигуристов Л. Белоусову и О. Протопопова в 1962 г. на чемпионате СССР по фигурному катанию в г. Рига, Главнокомандующиего ВМФ Союза ССР адмирала Горшкова С. Г. (был его доверенными лицом на выборах в Ленинграде в 1964 г.), президента Франции Шарля де Голля в г. Новосибирске в 1966 г., боксера Кассиуса Клея, который только что стал Мохаммедом Али в Узбекистане г. Самарканде в 1978 г., (у меня даже есть вообще один единственный автограф в жизни — это автограф боксера Али), многих великих певцов и балерин (С. Лемешева, Г. Пищаева, Л. Утесова, М. Бернеса, Б. Штоколова, К. Сергеева, Н. Дудинскую, А. Шелест, И. Колпакову, Г. Уланову, М. Плисецкую, Вахтанга Чабукиани (сидел рядом с ним в театре на концерте Французского театра современного танца), А. Павлову, Н. Черкасова, Н. Рериха (на выставке его картин в Эрмитаже в 1960 г.), и т. д. и т. п. Скрипача Вадима Репина я видел еще мальчишкой в 1982 г., когда его мать провожала на самолет и несла его скрипку. Я уже не говорю о моем поколении людей, которые начинали свою карьеру при мне и при мне же и завершили и вообще ушли из жизни (М. Магомаев, Ю. Гуляев, М. Кристалинская, И. Кобзон и многие, многие другие.).

Странно, то, что я их вижу, как живых, как будто мы расстались вчера. Я помню, как пританцовывал Л. Бернстайн, когда дирижировал Нью-Йоркским филармоническим оркестром на гастролях в Ленинграде, как он повернулся в зал и спросил: «Вы устали?». Все хором закричали: «Нет!». «А я устал» и вытер пот, но сыграл еще одну или две вещи на бис сверх программы. Я помню, какое неизгладимое впечатление произвели на меня впервые услышанные произведения И. Стравин-ского, М. Равеля, Ч. Айвза (а было мне тогда всего 19 лет). Как будто это было вчера. А прошло всего 62 года. Помню защитный френч Н. Рериха, который никак не вязался с его красочными философскими полотнами на выставке его картин в 1960 г. в Русском музее в Ленинграде. Я был почти на дебюте Алисы Фрейндлих и встречал ее на улице у театра, когда она была еще совсем девчонкой сразу после окончания театрального института, но играла уже очень хорошо в театре им. В. Ф. Комиссаржевской. Вот только сейчас я осознал, что я жил в великую историческую эпоху, ходил по Невскому и Литейному проспектам, мимо Летнего сада по ул. Пестеля, мимо дворцов и памятников Ленинграда, таких прекрасных просто нет нигде в мире, а для меня это был просто дом родной. Потому что мы с женой жили на Литейном проспекте у Литейного моста и центр города просто был нашим домом. Я каждый вечер встречал жену (она работала в Публичной библиотеке на углу Невского и Садовой) и мы шли пешком к нашему дому через все исторические места: иногда по Невскому и Литейному пр., иногда через Инженерный замок, мимо Русского музея, Летнего сада. И лишь сейчас я понял, какое это было счастье жить в таком великом городе.

Я написал свои мемуары и возник такой вопрос — а, собственно, для чего, с какой целью жил я сам. Пока я был маленький несмышленыш, такой вопрос не возникал, потому что в основе были чисто биологические эволюционные процессы развития, тем более что мою жизнь в определенной степени обеспечивала моя мать и те социальные условия, в которых я существовал. Но и когда я стал самостоятельным, завел семью, ребенка — это все еще было бессознательное, в большей степени было природное, биологическое существование, хотя и с социальным наполнением. Я не случайно убрал пока термин «жизнь» и заменил его другим, более точным по смыслу, термином — существование, потому что о том, что такое жизнь, смысл жизни я в то время не задумывался. А когда задумался в 75 лет, то оказалось, что осмысленные понятия «человек», «жизнь», «жизнь человека в обществе», «смысл жизни», «цена жизни» вообще отсутствуют. Более того, после написания мной массы книг на научную тематику, оказалось, что вообще отсутствуют все, я подчеркиваю, не большинство, а все, основные разумные понятия, касающиеся жизни человека в обществе.

Я закончил школу с золотой медалью, но из школьной программы в жизни я использовал только умение читать, писать и считать. Я закончил институт с отличием, получил «красный» диплом, но из 52 дисциплин в жизни я практически не использовал почти ни одного слова. Оказывается, что все это время я истратил совершенно напрасно, бессмысленно. Если внимательно проанализировать всю мою трудовую жизнь в проектных и научно-исследовательских институтах, кроме работы на Кронштадтском морском заводе, я выполнял абсолютно бессмысленную, реально никому не нужную, бесполезную работу. Да и на заводе в г. Кронштадте, где я действительно делал практическую работу — помогал в организации ремонта подводных лодок и кораблей ВМФ, но для чего нужен был этот флот с гуманистических позиций совершенно непонятно. Даже в конце своей трудовой жизни, когда я работал профессором и преподавал, на мой взгляд, свою теоретическую интерпретацию по вопросам организации и управления в действительности студентам она также реально была не нужна, как и для меня в свое время учеба в Вузе практически была бесполезной. Таким образом, оказывается, по большому счету, вся моя сознательная трудовая жизнь с точки зрения общественной пользы, даже просто на уровне здравого смысла, была бесполезной.

Как правило, в подавляющем большинстве случаев вопросы о смысле, целесообразности, или цене жизни, вообще не возникают даже перед смертью человека. Реально эти вопросы должны были бы вставать перед каждым человеком, когда он собирается совершить поступок, связанный с риском для собственной жизни. Однако, к сожалению, как правило, человек в расцвете сил совершает эти поступки безрассудно и бессмысленно, в состоянии аффекта, не задумываясь и не рассуждая о том, что он может потерять свою жизнь, спасая из огня, или тонущего ребенка, который еще ничего в жизни стоящего не сделал, или старушку, которая уже ничего стоящего не сможет сделать. Как объяснить с разумной точки зрения, когда человек затрачивает огромные усилия и средства, спасая вопреки естественному биологическому отбору природы, ребенка-растение, когда в это время в мире десятки тысяч нормальных детей умирают от голода, зачем затрачиваются средства на содержание бесполезных для общества душевнобольных (без умных, с ума сшедших, малоумных, недоумков и полных идиотов), когда в это же самое время умирают от голода и нищеты сотни тысяч трудоспособных разумных людей, которые могли бы принести пользу обществу. Как объяснить с гуманистической точки зрения, т. е. с точки зрения «разумного человека», к каким людям мы себя относим как высшее достижение природы, зачем общество пожизненно содержит насильников, террористов, убийц, казнокрадов и прочих преступников, которых нельзя отнести даже к категории диких зверей [1] . Как объяснить геноцид, апартеид, концентрационные лагеря и уничтожение себе подобных в кровопролитных войнах и т. д. до бесконечности. Объясняется, как ни странно, все это очень просто — у человечества отсутствуют разумные понятия человека, человечности (гуманизма) и жизни человека в обществе.

Более того, до настоящего времени понятие «человек разумный» (Homo sapiens) тоже отсутствует, в результате чего складывается объективная тенденция деградации «знаний» (?) естественных «точных» (?) наук, социальных наук и истории, которые, казалось бы, как они утверждают, оперируют фактологическим материалом, строят свои научные знания на фактах. В действительности знания всех наук и истории, в том числе, строятся на субъективной интерпретации «фактов», случайно полученных в результате опытов, или исследований, или найденных археологических артефактов [2] , исходя из собственного ограниченного частичного представления мира. Причем эти объяснения никак не верифицируются [3] , потому что критерия истинности — Абсолютной истины — нет, да и быть не может, т. к. собственно истина понятие сугубо относительное и переменчивое вследствие постоянного расширения круга знаний о мире и соответственно изменения истины. В связи с тем, что системное мышление у человечества до сих пор отсутствует в принципе, поэтому все выводы и умозаключения, так называемые законы и закономерности, предлагаемые учеными в качестве научных теоретических знаний другим людям, и другим ученым в том числе, принимаются на веру, как и любые другие «ненаучные» мифологические, эзотерические и прочие религиозные и идеологические «вероучения». Парадоксальность «расширения» объема знаний о мире, как ни странно, неизбежно приводит к примитивизации знаний и, как следствие, к дебилизации и деградации Человечества, потому что человек уже не способен воспринимать этот огромный объем бессистемной информации и происходит ее неизбежная симплификация. Не случайно антигуманное и антисоциальное неравноправное общественное устройство, вульгарная монетаристская экономика, основанная на частной собственности и власти денег, безнравственных методах, не воспринимаются обществом как угроза существованию Человечества, а уничтожение экосистемы, ради получения прибыли и эфемерных богатств на основе аморальных безнравственных принципов, тоже не рассматривается как тенденция к уничтожению экосистемы планеты Земля, а реализуется как норма.

В связи с тем, что подлинно гуманистические нравственные и моральные устои человеческого общества в настоящее время, по существу, утрачены, а точнее, до сих пор даже корректно не сформулированы, и заменены вульгарной идеологией индивидуального потребительства и наживы, вопросы о смысле жизни человека в обществе не поднимаются, т. к. предельно просты и «ясны»: «богатство и нажива — это все». Никто даже не воспринимает, что материальное богатство, а тем более измеряемое в мифической стоимости пустых денег — это фикция, мираж, химера. Принятая повсеместно «жизненная» парадигма безрассудного животного материального существования на основе безмерного потребления и наживы предопределяет «смысл» бытия, который заменяется вульгарной ценой самого «человека», т. е. определяется размером «кошелька» — накопленного эфемерного капитала, измеряемого в фантомной денежной стоимости. При этом подавляющая часть населения, включая и трудящихся, которые собственно и создают все материальные и духовные блага общества, вообще не имеет оценки жизни. То есть их жизнь бесценна в том смысле, что не имеет вообще никакой стоимости и ценности, потому что заработная плата трудящегося и размер социальных пособий различным категориям нетрудоспособного населения, устанавливаются безо всяких обоснований власть имущими и собственниками частного капитала, исходя из узких частнособственнических интересов, в размере достаточном только для физиологического существования организма. Проблему бессмысленности такого существования человека в современных условиях можно было бы не поднимать и не заострять, если бы это не создавало угрозу самоуничтожения Человечества и тенденцию разрушения человеком экосистемы планеты Земля.

Для меня все, или почти все, повернулось с ног на голову после того, как я просмотрел книгу Николая Никулина «Воспоминания о войне». Именно просмотрел, потому что читать эту книгу невозможно: настолько все ужасно, что становится противно, прежде всего, за самого себя, стыдно за то, что ты живой. Возникает такое чувство, что ты тоже виновен в этом свинстве, варварстве и дикости, которые у нас в стране и в мире творились и творятся до сих пор. У меня такое же впечатление гадливости после прочтения первой повести А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» — настолько все бессмысленно унизительно и противно — неужели все люди такие подлые, неужели можно настолько потерять все человеческое из-за куска хлеба, и, прежде всего, я относил все на себя. Но утешало то, что я все-таки, надеюсь, наверно, не такой плохой.