Примечательно, что в сентябре 1685 г. было подано «3 грамоты села Борщина церкви Николая чуд., попов: Василия Михайлова, Феодора Михайлова и Максима Михайлова» [56] . То есть можно предположить, что здесь служили на тот момент три священника, скорее всего, из одной семьи, по отчеству – Михайловы. Нахождение здесь одинаковых имен – неудивительно, потому что к концу 17-го века на Руси формируется наследственный характер служения по духовной линии [57] , но то, что три священника упоминаются одновременно в одном сельском храме – это примечательно, как по тем, так и по нынешним временам.

Вид Богородице-Игрицкого монастыря в 1834 г.

http://bibl-kostroma.ru

Точные данные о том, какие селения входили в Никольский приход в 17-м веке установить трудно. Граничил приход с приходскими дворами Александро-Антониновской церкви в Селище. Недалеко располагался упомянутый выше спутник богомольцев 17-го века – Богородицкий Игрицкий Песошенский мужской монастырь. Интересно, что Зворыкины, начиная с Невера, по ввозной грамоте 1602 г. были владельцами п. Игрища, отошедшего в 1687 г. Игрицкому монастырю [58] . В синодик Игрицкого монастыря 17-го в. и в более позднее время вписаны имена, например, Лаврентия Зворыкина [59] , Андрея Артем. Заболоцкого [60] , которые, очевидно, внесли какую-то лепту в монастырь. Во всяком случае, известно, что Лаврентий Дмитриев сын Зворыкин отдал обители своего крестьянина с четырьмя сыновьями, которые «жили в бегах» в Игрицком монастыре, и указал при этом, что вкладчиками в монастырь были его отец и дед (Новотор и Невер) [61] .

Список 19-го в. с Игрицкой Иконы Божией Матери

http://bibl-kostroma.ru/

О почитании борщинцами чудотворного образа Богоматери в Игрицком монастыре может свидетельствовать случай одного из первых чудотворений, получивший название «Чудо о жене Ирине Симеоновой»: «Вдова Ирина, Симеонова дочь, по прозванию Морозовская, из села Борщино, утратила речь и могла объяснятся с окружающими только жестами. Больная пришла к чудотворному образу Богоматери и со слезами молилась пред ним. Тем временем у иконы начали служить молебен – и когда за молебном стали читать Евангелие, к Ирине вдруг вернулась речь, она ясно заговорила» [62] . Конечно, молва должна была быстро разнести разговоры об этом исцелении по округе. В дальнейшем духовная связь Никольского храма с. Борщина и Игрицкого монастыря не прерывалась до самого закрытия последнего.

В Борщин стан входило село Введенское, с поместьями Плещеевых, Зюзиных и др., но территориально оно расположено достаточно далеко от Борщино, ближе находятся церкви Соли Великой и Малой и Бабаевский монастырь [63] .

В самом начале XVII в. земля за рчк. Борщовкой тоже была связана с фамилией Плещеевых. Из «Духовной» Кирилла-Смерда 1603/04 г. «Иванова сына Плещеева, с явочной записью 1606 г. февраля 10 суздальскому архиепископу Галактиону» мы узнаем о владении Плещеевыми места под названием «поле Зарещное за рекою за Борщовкою» [64] . Отсюда, как мы полагаем, произошло название д. Заречье, которая сегодня соседствует с Борщино.

Говоря о 17-м веке можно еще отметить такой факт, что в 1960-г. в Костромской музей-заповедник поступила икона из Никольской церкви с. Борщино «Рождество Христово», датируемая концом 17-го века, по авторскому стилю икона связана с именем Гурия Никитина, написана кем-то из его «круга» [65] . Икона считается выдающимся памятником русской иконописи 17-го века. С большой долей вероятности, она была написана для Никольского храма с. Борщино.

Фрагмент иконы «Рождество Христово» из ц. с. Борщино

Сообщество «Библиотека Иконописи», см. «ВКонтакте»

Восемнадцатый век для России уже в самом начале оказался противоречим и двойственным. С одной стороны, был сделан большой скачок в имперскую политику, который заставил Европу прислушаться к России. С другой стороны, когда-то неявная борьба русского и западного в российской действительности обрела новый, более заметный и определенный виток. Церковь не оказалась в стороне от всего этого. Уже в самом начале своего царствования Петр I упразднил патриаршество, подчинив церковь государству через синодальные учреждения. Тогда же, при основателе Санкт-Петербурга, задышала секуляризация, еще больше выросшая во второй половине 18-го века при его потомках. Но в это же время, на месте обветшавших деревянных церквей, началось массовое строительство каменных храмов, многие из которых стоят до сих пор.

Петр I

Рисунок, Александро-Антониновский музей, Пастухова В. – победитель конкурса «Династия Романовых на Российском Престоле», Кострома, 2018

В административном плане в первой половине 18-го века Кострома с уездами вошла в Московскую губернию (1708 г.), поэтому наиболее важные дела решались через Москву. К 1710 г. Кострома становится центром Костромской провинции Московской губернии. В 1719 г. Костромской уезд формально должен был именоваться, на западный манер, «дистриктом», в 1727 г. снова восстановлен в составе Костромской провинции в качестве уезда [66] . В этот уезд входило село Борщино, а также другие селения Никольского прихода.

Прежде чем говорить о возможных церковных строителях и вкладчиках в интересующей нас местности, обратимся к истории причта Никольского храма в Борщино, теперь уже в первой половине 18го века.

По дошедшим до нашего времени документам мы узнаем, что в 1703 г. в церкви Николая Чудотворца в с. Борщино служили попы Гавриил Афанасьев и Никита Семенов, к сожалению, история сохранила только их имена. Все также, как и в 17-м веке, у церкви была пашня в 10 четвертей и 100 копен сена. Но дворов приходских указано всего 12, что, как мы полагаем, связано с опечаткой, потому как совсем недавно, как указано выше, дворов было 113. Интересно, что переписчик оставил запись о том, что половина или более церковной земли оказалась во владении «разных помещиков», которые «насильством» завладели этой землей [67] .