Шрифт:
Последней депортированной из Диарбекира армянской семьей были Дуниджян. Их выслали примерно в ноябре 1915 года [128] . Эту семью защищало несколько влиятельных людей, желавших получить ее деньги или привлеченных красотой ее женщин.
Тигран
Он был одним из членов центрального комитета общества Дашнакцутюн в Диарбекире. Один местный мамур, член общества «Единение и прогресс», сказал мне, что власти схватили Тиграна и потребовали назвать имена его соратников. Он отказался, заявив, что не может назвать их имена, пока комитет не соберется и не решит, нужно ли сообщать эти сведения правительству.
128
Разные источники подтверждают эту информацию; уничтожение и депортация армянской общины города действительно закончились в октябре — ноябре 1915 г.
Его подвергли разнообразным пыткам; ему затянули ноги в кандалы так, что они распухли, и он не мог ходить; ему вырывали ногти и ресницы орудиями пыток и так далее. Он не сказал им ни слова, не выдал ни одного имени члена общества. Его депортировали вместе с другими армянами, и он умер с честью за любовь к своему народу, предпочтя погибнуть, но не выдать правительству ни одного секрета своей мужественной нации.
Акоп Кайтанджян
Акоп Кайтанджян был одним из заключенных, арестованный как федаи Армянского общества [129] в Диарбекире. К тому же, у него были найдены взрывчатые материалы. Я часто разговаривал с ним и попросил его рассказать о себе.
129
Речь идет о партии Дашнакцутюн, как видно из другого рассказа Файеза эль-Гусейна об этом же человеке (см. прим. 131).
Он рассказал мне такую историю. Однажды, когда он находился у себя дома, в дверь постучал полицейский и сообщил ему, что начальник полиции желает видеть его у себя в отделении. Он пришел туда, и полицейские стали расспрашивать его об Армянском обществе и его федаи. Он ответил, что ничего не знает ни о каких обществах и ни о каких федаи.
После этого его стали бить палками [130] и пытать разными способами, пока он не решил, что лучше умереть, чем терпеть бесконечные унижения. У него был нож, и, когда пытки ужесточились так, что он не мог больше их выносить, он попросил отпустить его в туалет, пообещав потом рассказать все, что знает об армянском деле.
130
Вероятнее всего, здесь автор имеет в виду часто применяемую в Османской империи пытку под названием «бастонад». Бастонад (bastonnade, франц.) — это телесное наказание, при котором ступни секут тонкими гибкими прутьями, дубинками или палками. Эту ужасную пытку турки применяли повсеместно. Вот как ее описывает немецкий свидетель того времени: «заключенного кладут на доски (как во времена римлян), по обеим сторонам стоят по два жандарма и в ногах — двое; заменяя друг друга, пока у них есть сила, они дубинками обрабатывают подошвы ног. Во времена римлян предел ударов составлял 40; здесь же, говорят, отпускали 200, 300, 500, даже 800 ударов! Нога начинает сильно вздуваться, затем трескается сверху от возобновляемых ударов, в результате чего брызжет кровь». Очень часто после такой пытки армян заставляли долго ходить босиком. Так, например, бастонаду подвергли армянского католического епископа Игнатия Малояна непосредственно перед депортацией (см. прим. 149).
Пытка «бастонад»
«Трофеи» ненависти к армянам: головы восьми армян, казненных в селении Маглам (Салмас, Иран). 1898 г.
Его отпустили, и он с помощью полицейского добрался до туалета; там он решил покончить с собой, вскрыл себе вены и оскопил себя. У него обильно хлынула кровь, он дошел до двери отделения полиции и потерял сознание.
Полицейские стали лить воду ему на лицо и привели его в чувство, затем доставили к другому полицейскому, который продолжил допрос. В негодовании он оторвал свой детородный орган, который был отрезан не до конца, и швырнул его в лицо допрашивавшему полицейскому. Последний был поражен таким его действием и отправил в больницу, где его вылечили [131] .
131
Вот как Файез эль-Гусейн в своих Мемуарах рассказывает эту же историю о Тигране и Акопе Кайтанджяне (по-видимому, оба сидели вместе с ним в тюрьме): «...Они были заключены, поскольку состояли в организациях "Дашнакцутюн" и "Гнчак". Время от времени я посещал их. Они рассказывали мне, как их мучили в тюрьме: били, морили голодом, надевали цепи на ноги, вырывали ногти и зубы плоскогубцами, вырывали ресницы, надевали тиски на голову. Всем этим мучениям подвергали для того, чтобы они назвали своих коллег по партии. Больше других страдали Тигран и Акоп Кайтанджян, потому что они принадлежали организации "Дашнакцутюн". Акоп рассказал мне: "Я был дома, когда мне постучали в дверь. За дверью стоял полицейский, который пригласил меня пойти с ним в отделение. Там меня стали допрашивать об организации армян и о партизанах. Я сказал, что ничего об этом не знаю. Меня стали пытать. Я не мог терпеть мучения, попросился в туалет, хотел перерезать вены, чтобы умереть, но полицейские успели отправить меня в больницу". Это мне рассказал Акоп, которого вместе с товарищами осудили на смертную казнь и убили в городе Харпут».
Я видел зажившие раны на его запястьях. Все это он сам рассказал мне. Он попросил меня опубликовать его рассказ в армянской газете Родина («Хайреник» [132] ), которая выходит в Америке, чтобы его смог прочесть его брат Карапет. Брат уехал в Америку уверенный, что турецкое правительство не оставит в живых ни одного армянина.
[Происходит неслыханное]
В тюрьме я свободно общался с молодыми армянами [133] ; мы много говорили об этих событиях и о том, что с их народом происходит неслыханное: ни о чем подобном нет данных в истории прошедших веков [134] . Этих молодых людей отправили в судебный диван [135] в Харпуте, и я слышал, что они прибыли туда невредимыми и попросили разрешения принять мусульманскую веру. Они сделали это для того, чтобы избежать презрительного отношения со стороны курдов, а не из страха смерти, поскольку переход в мусульманство не спас бы их от казни, если бы их к ней приговорили [136] .
132
Армянский журнал Hayrenik (арм. «Отечество») издавался (сначала ежедневно, затем еженедельно) в Стамбуле в 1870-1896 гг. и в 1909-1910 гг. С 1899 г. журнал с таким же названием стал издаваться на армянском языке в Соединенных Штатах (Watertown, Massachusetts) как официальный орган центрального комитета партии Даншакцутюн; с 1932 г. часть журнала выходит и на английском языке.
133
Речь скорее всего идет о Тигране и Акопе и их товарищах.
134
Это первая констатация уникальности преступления. Подобные утверждения эль-Гусейн будет повторять и в других местах своего свидетельства (см. прим. 232). Во введении мы подчеркнули то важное обстоятельство, что в те годы авторитетные мировые политики также обращали внимание на историческую исключительность этих страшных событий.
135
Т.е. в судебную администрацию, канцелярию. Акоп и его товарищи попросили Файеза эль-Гусейна заступиться за них, т. к. он раньше был каймакамом в том же харпутском вилайете, где им предстояло выдержать суд. Общевосточное (персидское, арабское и турецкое) слово диван вошло в западноевропейские языки с Востока; первоначальное значение — государственный совет, суд, трибунал; затем — важное совещание, и отсюда — зал совещаний и, наконец, диван в современном значении.
136
Действительно, как это видно из вышеприведенного рассказа из Мемуаров Файеза эль-Гусейна (см. прим. 131), Акопа казнили в Харпуте, несмотря на его готовность стать мусульманином.
Перед отъездом они спросили меня, что я слышал об их деле и не намеревается ли правительство убить их по дороге. Я навел справки, удостоверился в том, что во время пути их не убьют, и сообщил им об этом. Они обрадовались и сказали, что единственное их желание — остаться в живых, чтобы увидеть, чем закончится война.
Они считали, что армяне заслужили такое с собой обращение, поскольку не видели необходимости принять меры предосторожности по отношению к туркам, думая, что «конституционное» [137] правительство Турции никогда не станет совершать подобных действий без серьезной причины. Правительство же сделало это, хотя ни один чиновник, ни один турок или курд, ни один мусульманин не был убит армянами, и мы не знаем никаких веских причин, которые могли бы вынудить его на это беспрецедентное злоупотребление властью, которое никакая нация никогда не совершала [138] .
137
Очевидна ирония в употреблении автором этого слова. Именно армяне больше всех в Османской империи боролись за конституционный строй; в создании османской Конституции 1876 г. принимал активное участие армянский юрист Григор Отьян, который уже в 1860 г. составил Национальную Конституцию турецких армян.
138
Автор вновь подчеркивает беспрецедентность трагических событий, что дает полное основание последующим поколениям рассматривать их с юридической точки зрения именно как геноцид (см. выше прим. 134).
Если и не следует упрекать армян в неосмотрительности, за которую они дорого заплатили, то все же нации, не предпринимающие необходимых мер безопасности, подлежат справедливому обвинению в беззаботности [139] .
Мои попутчики
Время от времени я навещал людей, с которыми вместе был в пути. Но после моего освобождения начальник тюрьмы не позволил мне приходить к ним. Поэтому я стал вызывать кого-нибудь из этих армян за пределы тюрьмы, чтобы поговорить. Через некоторое время, когда я спросил о них, мне сказали, что их отправили на казнь, как и других. Услышав это, я сказал: «Нет ни силы, ни могущества, кроме как у Аллаха!» [140] .
139
За этим утверждением чувствуется политическая озабоченность борца за независимость арабов Османской империи Файеза эль-Гусейна. Если армяне, на его взгляд, наивно доверились конституционному правительству, то арабы и другие «нации», не имея политического самосознания, проявили полную беззаботность, т. к. у них не было ни политических партий, ни организаций, как у армян, и они только начинали отстаивать свои национальные интересы.
140
Таким оборотом набожные мусульмане обычно выражают ужас и одновременно упование на милосердие Бога. Автор несколько раз в тексте использует это выражение.
Однажды я увидел жандарма, который недолго находился в заключении вместе с нами по обвинению в краже вещей погибших армян. Он знал моих товарищей, и я спросил его о них. Он сказал, что убил священника Исаака своими руками. Жандармы держали пари, кто выстрелом собьет со священника его головной убор. «Я стрелял лучше всех: попал в шапку и сбил ее с его головы, а второй пулей прикончил его». Я промолчал в ответ. Этот человек твердо верил в то, что убивать армян необходимо, поскольку так приказал султан.