Юристы дополняют этот перечень к) самостоятельным и несамостоятельным трудом. К первому виду относится, например, труд индивидуального предпринимателя, ко второму — лица, работающего по найму — трудовому договору л) мужским и женским; м) длительным и краткосрочным (не следует путать с бессрочным и срочным трудовым договором).

В условиях очевидных интеграционных процессов юриспруденции не следует оставаться в стороне от научных достижений в других областях человеческого знания. Открытия и наработки теории труда, других наук о труде не должны быть тайной за семью печатями для лиц, изучающих или профессионально занимающихся трудовым правом и правом охраны труда.

Следует, однако, иметь в виду, что категории теории труда, в том числе и по причине своего «политэкономического происхождения», не могут быть автоматически перенесены в сферу юриспруденции. Уместным будет привести высказывание Р.O. Халфиной, что в подавляющем большинстве случаев решение, принятое на основе данных других наук должно быть переведено на язык юридических категорий [11]. Задача подобного перевода безусловно является выполнимой.

Перспективным с этих позиций, например, будет исследование содержания труда (деятельность — операция — действие — движение) применительно к системе процессуального права (стадия процесса — процессуальный этап — процессуальное действие) и процедуре (совокупности последовательных действий).

Собственный взгляд на труд имеет религия. Христианская концепция, например, видит труд органическим элементом жизни человека, поскольку тот создан подобным Богу, а Бог — творец, который создал мир за шесть дней, а на седьмой опочил от всех дел. В силу этого седьмой день (суббота) является выходным. Но с апостольских времен днем, свободным от труда, считается первый день седьмицы (т. е. недели) — день Воскресения Христова. В Великобритании, например, первым днем недели и поныне считается воскресенье, а не понедельник, как в России.

Труд, с точки зрения христиан, не является безусловной ценностью. Он не богоугоден, если направлен на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти. Работающий вправе пользоваться плодами своего труда: «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему оплаты его» (Иер. 22. 13). Широкую известность приобрели слова апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3. 10).

Однако, если невозможность трудиться обусловлена объективными причинами, то всеобщая забота должна распространиться и на неработающих. Поскольку Иисус отождествлял себя именно с обездоленными, Русская Православная Церковь призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого [12].

Как видим, некоторые важные вопросы трудового права, такие как понедельное распределение времени труда и отдыха, обязательность оплаты труда, поддержка временно нетрудоспособных и др. пришли к нам из Священного Писания. Религиозные нормы нашли свое отражение в нормах позитивного права. Это делает очевидным, что без юридической составляющей исследование феномена труда будет неполным.

Для облегчения задачи предлагается ввести термин трудопонимание, дав ему следующее определение:

Трудопонимание — научная категория, отражающая процесс и результат познания труда как целостного явления.

Л.Н. Исаева приводит краткий перечень, который с полным основанием можно назвать перечнем картин трудопонимания в различных правовых теориях.

Так, неотомизм говорит о божественном предназначении труда. Любому честному (добросовестному) труду присущи высокие морально-этические требования («светская» доктрина естественного права). Всякий честный труд во благо людей может быть формально узаконен (юридико-позитивистская концепция). Все процессы в жизни (включая труд) осуществляются во временном континиуме, т. е. в истории (историческая школа права), в определенном государстве с его законами (нормотивистская школа). Труд направлен не только на укрепление и умножение личного благополучия и благосостояния, но и на благо развития государства и общества — марксизм [13].

От вопросов трудопонимания легко перейти формированию понятийного аппарата отрасли. Для целей трудового права и задач трудового законодательства понятие труд можно сформулировать и объяснить следующим образом:

Труд — совокупность всех функций, необходимых работающему для трудовой деятельности.

Функция трудовая — конкретные действия, выполняемые работаюшим в процессе трудовой деятельности.

Трудовая деятельность — правомерная деятельность физического лица по удовлетворению своих потребностей путем создания, распределения, перераспределения и потребления материальных (имущественных) и нематериальных (неимущественных) благ.

Определив, что есть труд, можно сформулировать, что именно с точки зрения трудового права представляет собой работа и работающий.

Работа — обособленный объем функций, выполняемых работающим в определенном темпе за определенное время и с определенным качеством в процессе трудовой деятельности.

Работающий — физическое лицо, участвующее в трудовой деятельности в качестве застрахованного (подлежащего страхованию) субъекта индивидуальных трудовых отношений [14].

В заключение следует сказать, что трудопонимание относится к общей картине миропонимания, как часть относится к целому. Без учета этого обстоятельства невозможно правильно определиться с вопросами правопонимания, а, следовательно, и с основными понятиями трудового права.