ную структуру знака: выражение, десигнация, сигнификация и

смысл. Харари, поясняя значение данной концепции знака,

четко формулирует те результаты, к которым она должна при

вести: "Знак уже больше не является чистой и простой связью

(условной или закрепленной индивидуально или коллективно)

между тем, что означает, и тем, что обозначается, а функциони

рует в соответствии с логическими параметрами, понятиями

времени и грамматики "глагола", причем все они центрированы

по-разному. Таким образом, высказывание "Джон болен" вы

ражает высказанное мной мнение, десигнирует функциональ

ное состояние Джона, сигнифицирует или утверждает способ

существования, а также помимо этого имеет некое неопределен

ное значение: быть больным. Именно эту модель стоиков при

меняет Делез при анализе произведений Кэрролла, пытаясь

объяснить организацию его языка. Но, что более важно, делая

это, Делез использует концепцию стоиков мысли-события,

чтобы оспорить существующие философские концепции сигни

фикации и обойти ограничения, накладываемые репрезентатив

ной теорией знака" (Харари, 368, с. 54).

Если общая тенденция этих положений вряд ли нуждается

в дополнительных разъяснениях, то этого нельзя оказать о тер

минологии. Трудности здесь двоякого рода. Во-первых, недос

таточная разработанность собственно терминологии стоицизма;

во-вторых, специфика ее интерпретации Делезом. Не углубляясь

в достаточно сложный вопрос об истинном смысле и описатель

но-семантическом характере логики Стои, обратимся к аргумен

тации Делеза: "Стоики различали два состояния существования:

реальные сущности, т.е. тела с их дыханием, их физическими

свойствами, их взаимодействиями, их действиями и страстя

ми; 2) эффекты, которые происходят на поверхности существ.

ДЕКОНСТРУКТИВИЗМ

101

Эффекты не являются состояниями вещей, а представляют собой

нетелесные события; это не физические качества, а логические

атрибуты" (Делез, 368, с. 281).

Харари в дополнение к этому объяснению Делеза дает

краткие характеристики "ключевых" концепций стоицизма:

Действия и страсть: во взаимодействиях между телами

действия являются активными принципами, по которым дейст

вуют тела, а страсти -- пассивными принципами, в соответствии

с которыми тела испытывают воздействия. Это устанавливает

дуальность: тело-агент -- тело-пациент.

Предложение -- это то, что дает возможность реализовать

выражение событий (или эффектов) в языке.

Ассигнация и выражение -- два измерения предложения.

Первое, десигнация (состоящая из имен существительных и

прилагательных) -- это то, что связывает предложение с физи

ческими предметами (телами или потребляемыми объектами),

являющимися по отношению к нему, внешними явлениями. Вто

рое, выражение (состоящее из глаголов); связывает предложе

ние с нетелесными событиями и логическими атрибутами; оно

выражает их и таким образом репрезентирует концептуальную

связь между предложением и смыслом (Харари, 368, с. 281).

Как писал исследователь стоицизма Эмиль Брейе,

"атрибут не обозначает реальное свойство, .... необорот, оно

всегда выражено глаголом и тем самым означает не бытие, а манеру бытия" (Брейе, 108, с. 11).

В принципе, те операции, которые производит Делез со

знаком, выглядит довольно дилетантскими по сравнению с рабо

тами профессиональных семиотиков, логиков и лингвистов -

достаточно вспомнить хотя бы концепции знака Ельмслева,

Пирса, Черча, Морриса и других. Известны теории не только

4-элементной структуры знака, но и 10-элементной, тем не

менее не вносящие ничего существенно нового в общее пред

ставление о знаке, поскольку лишь уточняются и конкретизиру

ются отдельные его стороны и функции. Сама же попытка опе

реться не столько на современные теории знака, сколько на

весьма еще смутные о нем представления двухтысячелетней