Путешествие седьмое. Имя Бога «Я есть Сущий» и средневековая теория бытия

В Ветхом Завете в книге Исхода есть фрагмент, которому суждено было стать не только важным теологическим текстом, но и повлиять на философскую теорию бытия. Моисей пас овец в пустыне, у горы Хорив. Он увидел на вершине пламя от огня: горел терновник, но не сгорал. Это явление его заинтересовало, он взошел на гору и там услышал голос, звавший его по имени: «Моисей! Моисей!». Из объятого пламенем куста к Моисею обращается Бог: Он обещает вывести израильский народ из рабства и эту миссию поручает именно Моисею. Но Моисея волнует, что он ответит народу, когда спросят его: с кем ты разговаривал? Моисей спрашивает у Бога, как Его Имя (чтобы известить людей о чудесном Собеседнике). И далее следует фрагмент, который нас интересует: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3, 14).

В еврейском оригинале эта фраза звучит так: ’ehjeh ’aser ’ehjeh. Имели ли в виду авторы книги Исход бытие? На этот вопрос нет однозначного ответа. Например, немецко-еврейский мыслитель XX века Мартин Бубер утверждает, что Бог в этом имени открылся израильскому народу как Бог истории, как Тот, Кто всегда пребывает со своим народом. В III столетии до нашей эры, когда александрийские мудрецы перевели Тору на греческий язык (для евреев диаспоры, которые уже не знали иврит), этот фрагмент получил такое истолкование: Ego eimi ho on. Присутствие Бога приобрело смысл бытия (от греческого существительного on). В латинском переводе (Вульгате) это «бытие» было повторено средствами латинского языка: Ego sum qui sum (sum является первым лицом единственного числа глагола «быть» (esse)). Буквально: «Аз есмь Тот, Кто Есмь».

Влияние философии Платона на христианских мыслителей первых веков нашей эры привело к неожиданному результату: Платоново учение об истинном бытии (собственно бытии идей) образовало внутреннее единство с библейским монотеизмом. Это сближение и соединение двух разных источников мы находим уже у еврейского мыслителя Филона Александрийского (современника Иисуса Христа). Он описывает бытие Бога как таковое, что по существу отличается от существования всех сотворенных вещей. Только Бог является истинным бытием (monon einai to on). Григорий Назианзин (Богослов) и Григорий Нисский (авторы IV века) усиливают эту тенденцию. Григорий Назианзин говорит, что «мы ищем природу, которой присуще бытие само по себе»[65]. «Бытие сие является вневременным, всегда присутствующим, неизменным совершенством и чистой действительностью»[66]. Бог существует всегда, Он имеет в себе «целостность бытия». Он есть «как бы безграничное море бытия» (pelagos tes oysias). Григорий Нисский добавляет к упомянутым свойствам еще самотождественность (aytos) Божьего бытия, не имеющего никакого начала (anarchos)[67]. Иоанн Дамаскин (вторая половина VII - первая половина VIII века) продолжает эту традицию. Так, в его «Точном изложении православной веры» читаем: «Ибо все совместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности - беспредельное и неограниченное»[68].

В латинской патристике находим похожие мотивы. Августин (354-430), комментируя Евангелие от Иоанна, отмечает: «Что же это за бытие как таковое (ipsum esse), которое Ты сохранил только для Самого Себя? Пусть мысль постигнет, что истинно быть значит быть всегда тем же самым образом (vere esse est enim sempere odem modo esse)». Истолковывая псалом 101, Августин говорит, что день Бога - всегда присутствует, то есть всегда пребывает. У Бога нет ни прошлого, ни будущего. Он всегда ЕСТЬ (EST). То есть, имя Бога, открытое Моисею, истолковывается как «вечное имя» (nomena aeternum), как «истинная сущность» (essentia vera) Бога. Удивительным образом это имя описывается с помощью словаря Платонового учения об идеях (идеи - вечны, неизменны, всегда само-тождественны и т. д.). Так встречаются Афины и Иерусалим, философия и библейский монотеизм. Их встреча образует контекст новой теории бытия, которую наиболее совершенным образом развил в XIII столетии Фома Аквинский.

Рекомендуемая литература к части второй

Литература на русском и украинском языках

Барбур Иен. Религия и наука. История и современность.
– М.: ББИ, 2000.
– 430 с.

Баумейстер Андрiй. Онтологiя як фiлософська дисциплiна: украiнський контекст // Фiлософська думка.
– 2013.
– № 5.
– с. 25-39.

Баумейстер Андрiй. Тома Аквiнський: вступ до мислення. Бог, буття i пiзнання.
– К.: Дух i лiтера, 2012.
– 408 с.

Бор Нильс. Атомная физика и человеческое познание.
– М.: Издательство иностранной литературы, 1961.
– 152 с.

Бунге Марио. Философия физики.
– М.: Прогресс, 1975.
– 352 с.

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста.
– М.: Наука, 1988.
– 520 с.

Гартман Николай. К основоположению онтологии.
– СПб.: Наука, 2003.
– 640 с.

Гейзенберг Вернер. Физика и философия.
– М.: Наука, 1989.
– 400 с.

Жильсон Этьен. Бытие и сущность // Этьен Жильсон. Избранное: Христианская философия.
– М.: РОССПЭН, 2004.
– С. 321-582.

Зайферт Иозеф. Введение // Антология реалистической феноменологии.
– М.: Институт философии, теологи и истории св. Фомы Аквинского, 2006.
– С. 9-54.

Корет Эмерих. Основы метафизики.
– К.: Тандем, 1998.
– 248 с.

Куртин Жан-Франсуа. Реальнicть// Європейський словник фiлософiй. Лексикон не-перекладностей. Том 2. Пiд керiвництвом Барбари Кассен та Костянтина Огова.
– К.: Дух i лiтера, 2011 - С. 30-46.

Куртин Жан-Франсуа. Сутнiсть // Європейський словник фiлософiй. Лексикон не-перекладностей. Том 1. Пiд керiвництвом Барбари Кассен та Костянтина Огова.
– К.: Дух i лiтера, 2011.
– С. 110-126.

Лакс Майкл. Метафiзика. Сучасний вступний курс.
– К.: Дух i лiтера, 2016.
– 584 с.