Но правила – даже запретительные – несут в себе определенную ценность. Они удерживают нас от некоторых грехов. Я рад тем правилам, которые удержали меня от многих грехов, когда я был совсем молодым, и своих детей мы вырастили, руководствуясь теми же правилами. Есть много вещей, которые делать неразумно; есть вещи, которые делать просто недопустимо. В тех фразах Ветхого Завета, которые начинаются с «Не…», тоже сокрыта огромная ценность, и десять заповедей нам постоянно об этом напоминают.

Так давайте не будем критически относиться к тем, кто следует правилам; возможно, эти люди являются законниками, но категорически утверждать этого нельзя. Иисус не напоминал фарисеям о том, что они должны следовать правилам (хотя некоторые из них явно выходили за рамки Писания), но Он гневался на них за то, что они все дальше отступали от Бога.

Вопросы этой главы некоторым читателям могут показаться тривиальными. Но когда вы являетесь членом Божьей семьи и хотите радовать Господа, то даже тривиальные грехи являются серьезным вопросом. Мы должны угождать Господу и вместе трудиться, и такая задача вовсе не является пустяковой. Поэтому мы обращаемся к Библии и обсуждаем, что нам делать, а что нет, надеясь найти согласие в принципе, если уж мы не можем прийти к единому мнению по каким-то конкретным моментам поведения. Два человека могут следовать одним и тем же правилам: один делает это с позиций законничества, потому что убежден, что в следовании этим правилам и состоят его отношения с Богом; другой же делает это, зная, что, прежде всего, он должен развивать свои отношения с Богом. По сути своей, законничество является вопросом состояния сердца и мотивации.

Что можно, а что нельзя

В Римской империи первого столетия некоторые люди, обращенные в христианство, были носителями иудейского наследия, другие были обращены в христианство из язычества. Некоторые из христиан были убеждены, что необходимо следовать ветхозаветным законам о воздержании от определенных видов пищи; другие следовали новому откровению, согласно которому эти требования ушли в прошлое. Павел в своем послании представил принципы и разъяснения, которые до сих пор не утратили своей актуальности. Он сказал, что в данном случае обе точки зрения имеют право на существование и что мы с уважением должны относиться к тем, чье мнение по поводу соблюдения этих требований не совпадает с нашим.

Не судите друг друга

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:1–2). Как такую проблему разрешить? Павел продолжил: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его» (Рим. 14:3). Те, кто принял новое Божье откровение свободы от ветхозаветных законов об ограничении пищи (то есть, сильные в вере), не должны осуждать тех, кто не чувствовал себя свободным есть мясо (то есть, немощных в вере).

Тех, кто чувствовал себя в этом вопросе свободными, Павел считал сильными; тех, кто чувствовал, что должен следовать древним правилам, он называл немощными. Если бы мы перенеслись в то время, мы бы взглянули на это по-другому. Мы бы наверняка сказали, что тот человек, который по-прежнему следует старым иудейским традициям, является сильным, а тот, кто считает себя вольным есть все, что ему хочется, является слабым христианином. Мы думаем, что если христианин считает себя вправе получать радость от определенной деятельности, значит он слабый, тогда как сильными мы считаем тех, кто убежден, что такая свобода есть отступление перед этим миром.

Павел же сказал, что все как раз наоборот. Сильный христианин понимает, что нравственно нейтральная деятельность не должна находиться под запретом. Немощный христианин будет ставить табу едва ли не на все подряд, думая, что духовная жизнь представляет собой красивый набор запретов. В Римской империи сильные христиане могли есть мясо с чистой совестью; немощные христиане себе такого позволить не могли.Павел хотел этим сказать, что ни немощные, ни сильные в вере не должны осуждать друг друга. Если кто-то считает себя сильным, он не должен судить слабого. Человек, который ходит в кинотеатр, не должен осуждать того, кто туда не ходит; но и тот, кто не ходит в кинотеатр, не должен осуждать того, кто туда ходит, – разумеется, если тот не смотрит такие фильмы, которые христианин смотреть не должен. Сам по себе кинотеатр не несет в себе никакого зла; поэтому должна существовать определенная свобода действий, в которой нет места осуждению. Сильный в вере брат понимает, что кинотеатр сам по себе нравственно нейтрален, но такой человек не должен осуждать более немощного брата, убежденного в том, что само по себе посещение кинотеатра является компромиссом с этим миром.

...

В БОЖЬЕЙ СЕМЬЕ ВСЕГДА БУДЕТ МЕСТО ДЛЯ РАЗЛИЧИЙ.

Представьте себе, что вы, наряду со многими другими, несете служение в Божьем храме. Входит ли в круг ваших обязанностей суждение о том, как выполняет свои дела один из ваших братьев по вере? Нет. Павел писал: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). Затем Павел проиллюстрировал свою мысль на примере субботы. После обретения спасения иудеи продолжали по привычке соблюдать седьмой день недели вместо того, чтобы соблюдать первый день (воскресенье). Какой была реакция Павла? Он продолжил: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5).

Можете ли вы пойти на футбольный матч в воскресенье? Если мы говорим, что нет ничего плохого в том, чтобы смотреть футбол по телевизору, но в воскресенье нам не следует ходить на футбольный матч, тогда наш спор становится беспредметным, пустяковым. В действительности это вопрос индивидуальной совести каждого, и нельзя только по одному этому вопросу судить о человеке в целом. Одному из Своих детей наш Учитель может позволить это, а другому нет. Вы сами отдаете полный отчет перед Учителем.