Но как же возникают новые теологические системы? Е. Erikson (1962,50) на примере психоаналитического анализа Лютера, Ганди и Гитлера приходит к выводу, что новая теология и политика могут возникать как результат разрешения кризиса идентичности, но с точки зрения психиатрии он приводит совершенно психопатологические описания. В частности, он пишет о Лютере:

«Три молодых современника Лютера (ни один из них не стал его последователем) сообщают о том, что однажды (в то время он уже разменял третий десяток) он неожиданно упал на хорах в Эрфурте, неистовствуя как одержимый и ревя бычьим голосом: “Ich bin’s nit![7] Ich bin’s nit!”, или “Non sum! Nun sum!” Немецкую фразу лучше всего перевести: “Это не я!”, латинскую: “Не я!..”»

Е. Erikson пишет также, что осуществление безумных проектов Гитлера связано с пубертатными (в возрасте около пятнадцати лет) визуализированными представлениями о грандиозных и тотальных перестройках архитектурных ансамблей Гофбурга, опер в Линце, Вене. Эти переживания сопровождались странными аффективными состояниями с оттенком экстаза, дромоманией. Попытка Гитлера создать своеобразную религию в стиле древних нордических саг, его увлечение мистицизмом и эзотерикой являлись лишь этапом своеобразной теософии и теологии.

Вполне возможно, что психопатологические переживания могут быть предтечей новых религиозных течений, поскольку практика неумеренного поста, изоляции и лишений способствует сама по себе, при наличии предрасположенности, возникновению конкретного психоза. В дальнейшем способность к индукции приводит к образованию ереси или новой религии.

Парафренный синдром — бред величия, который нередко связан с переживаниями религиозной значимости. Фигура парафреника, благодаря эмоциональности текста его повествования и способности убедить в своей значимости других, приводит к возникновению мессианских и религиозно-политических течений.

Индуцированный бред, вариантом которого является бред вдвоём, чаще встречающийся в конкретной семье, нередко распространяется как настоящая эпидемия именно среди членов сект. Группа расстройств, наблюдаемых у членов мессианских сект, может индуктивно распространяться. Основой представлений членов сект является уверенность в близком пришествии и тысячелетнем царствии Мессии, который призван переустроить мир. Члены мессианских сект как ранее, так и теперь являются «источником», питающим религиозно-политические течения, ереси и партии. Иногда острая парафрения возникает как острый бред в период отправления религиозного культа, а также при возникновении кризиса деструктивной политической ситуации. Этим объясняется «культомания» в период распада СССР.

Одним из архаических вариантов мессианства является cargo-cult– синдром (cargo, англ. — груз). Сначала он наблюдался на островах Микронезии и Океании в форме быстрого распространения слухов о том, что белые люди скоро покинут островитян и они получат много товаров, которые доставит белый пароход (Токарев, 1978). Распространитель слухов, «новый Мессия», характеризовался уверенностью в общении душ, доказательством которого он считал собственные нарушения восприятия, например, он чувствовал, что умеет читать мысли окружающих.

Престижными символами его мышления были женщины, отсюда чувство покровительства по отношению к ним и случайные половые связи, стремление получать и делать богатые подарки, повышение значимости некоторых пищевых продуктов, избирательность еды, определённая иерархия по отношению к животным.

Мессии было свойственно стремление распространять своё влияние только в пределах определённой лингвистической группы, речь его изобиловала неологизмами, чаще других употреблялось слово cado, возможно по своему значению соответствующее cados (лат.) — хвост.

Мессия готовит учеников и последователей, изобретает новую мораль и кодекс нравов, дистанцируется с группой от основного населения. Одежда его отличается какой-либо необычностью, иногда тона одежды кричащи и вычурны. В состоянии экзальтации он уничтожает свиней, которые являются чрезвычайно престижным символом в Микронезии и Океании, достаточно сказать, что новорождённых поросят женщины вскармливают грудью. Мессианец часто отказывается от пищи и тратит деньги, нередко уничтожает их по странным мотивам. Состояние тревоги, ожидания чуда, стремление к немедленным действиям, предчувствие Пришествия или конца света, направленные в конечном счёте к достижению радости и счастья, индуцируются в массовых выступлениях.

Впервые хилиастризм как массовое течение описан На Самоа (1826–1841) как движение «мамана», затем на Гибридах (1867–1968) в секте Каона. Позже на Фиджи (1873) в секте Тука, на Новых Гибридах (1938) в секте Джона Фрума, на Соломоновых островах (1945) — Масинга. Хотя по одинаковым сценариям развивается любое религиозно-политическое движение, некоторые из них вполне прогрессивны, например движение хау-хау у майори (1864–1868), мусульманские течения XX века. Столкновения с властями членов движений приводят к формированию ролей мучеников, которые усиливают индуктивное влияние секты.