Шрифт:
Ценные сведения о городах и населении Сирии оставили паломники, путешественники и географы (Х–XIII вв.). Среди текстов латинских пилигримов первенство принадлежит Жаку де Витри, Вильбранду Ольденбургскому и Бурхарду Сионскому [19] . Из текстов восточно-христианских паломников стоит, в первую очередь, упомянуть писания коптского священника Абу-ль-Макарима и православных паломников — Юханны ибн Бутлана, Иоанна Фоки, черниговского игумена Даниила (хотя последний текст связан преимущественно с Палестиной и королевством Иерусалимским) [20] . Также значительный интерес представляет и «Цвет историй Востока» Хетума, властителя Корика, одного из баронов Киликийской Армении. Если говорить об арабо-мусульманских географах и путешественниках, то неоценимый вклад в изучение средневекового Ближнего Востока оставил Ги Ле Стрейндж, составивший подробный свод переведенных на английский язык арабских средневековых описаний практически каждого левантийского города, крепости или поселения, объединив их в рамках одной книги «Палестина под властью мусульман» [21] . Помимо нарративных текстов, обширную источниковую базу составляют документальные свидетельства (в основном — хартии и послания), приведенные в различных западноевропейских сборниках, в томах латинской и греческой «Патрологии» аббата Жак Поля Миня и в многочисленных папских «Регистрах». Последние имеют особое значение применительно к истории войны за Антиохийское наследство и церковной истории Сирии и Киликии первой половины XIII вв.
19
Jacques de Vitry. Iacobi de Vitriaco libri duo, quorum prior Orientalis sive Hierosolymitanae, alter Occidentalis Historiae nomine inscribuntur. — Douai, 1597; Wilbrandus de Oldenborg. Peregrinatio II Peregrinatores Medii Aevi Quatuor. — Leipzig, 1864; Burchardus de Monte Sion. Descriptio Terrae Sanctae // Peregrinatores Medii Aevi Quatuor. — Leipzig, 1864.
20
Hayton. La Flor des Estoires des parties d'Orient // RHC Arm. II. — Paris, 1906; Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt attributed to Abu Salih the Armenian. — Oxford, 1895; Ioannes Phocas. Compendiaria descriptio castrorum et urbium ab urbe Antiochia usque Hierosolymam // RHC Grec. I. — Paris, 1875; Даниил, игумен. Хождение в Святую землю игумена Даниила // Лихачев Д.С. Библиотека литературы Древней Руси. Том 4. — М.: Наука, 1997.
21
Le Strange G. Palestine under the Moslems. A Description of Syria and the Holy Land from AD 650 to 1500. — London, 1890.
В историографии последних двух веков история франкской Сирии и Антиохии XI–XIII вв. затрагивалась неоднократно, однако вновь — в известной мере разрозненно. Достаточно подробные сведения о княжестве Антиохийском, графстве Эдесском и графстве Триполи можно найти в «Истории крестовых походов» Рене Груссе, в аналогичной «Истории…» сэра Стивена Рансимена и в пятитомной «Истории крестовых походов», вышедшей под редакцией Кеннета Сеттона [22] . Неоценимое значение для изучения франкской Антиохии имеет диссертация французского историка Клода Казна — «Северная Сирия в эпоху крестовых походов и франкское княжество Антиохийское», изданная в Париже в 1940 г. [23] . На сегодняшний день, это, бесспорно, самое фундаментальное исследование по топографии, этнографии, истории, экономической и культурной жизни франкской Сирии. Графству Триполи эпохи правления провансальской, Тулузской династии посвящена диссертация Жана Ришара — «Графство Триполи и Тулузская династия», вышедшая в свет в 1945 г. [24] . Графству Эдесскому, сходным образом, посвящена монография Моник Аморо-Мурад, изданная в 1988 г. [25] . В ХIХ–ХХ вв. выходили в свет и биографии основателей сирийских государств крестоносцев: в 1862 г. книга Б. Куглера «Боэмунд и Танкред, князья Антиохийские», в 1883 г. статья П.В. Безобразова, посвященная Боэмунду I Антиохийскому, в 1901 г. — монография П. Гиндлера «Балдуин I, граф Эдесский», в 1923 г. — диссертация П. Юдейла «Боэмунд I, князь Антиохийский», в 1940 г. монография Р.Л. Николсона о Танкреде, а в 1962 г. — монография Дж. и Л. Л. Хилл «Раймонд IV, граф Тулузский» [26] . Здесь, конечно же, нельзя не вспомнить и о работе Э. Рея, посвященной князьям Антиохийским [27] , а также о вышедшей в 2007 г. работе Ж. Флори «Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи» [28] . Однако, в целом, нельзя не отметить, что количество монографий и статей, специально посвященных северо-сирийским государствам франков, изданных в XX в., в достаточной степени уступает числу аналогичных работ по истории королевства Иерусалимского [29] .
22
Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. Vol. I–III. — Paris, 1934–1936; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. I–III. — Cambridge, 1951–1954; Setton K.M., ed. A History of the Crusades. Vol. I–V. — University of Wisconsin, 1955–1990.
23
Cahen C. La Syrie du Nord a Tepoque des Croisades et la principaute franque d'Antioche. — Paris, 1940.
24
Richard J. Le comte de Tripoli sous la dynastie toulousaine (1102–1187). — Paris, 1945.
25
Amoroux-Mourad M. Le comte d'Edesse: 1098–1150. — Paris, 1988.
26
Kugler В. Boemund und Tancred, Fiirsten von Antiochien. — Tubingen, 1862; Безобразов П.В. Боэмунд Тарентский II Журнал Министерства народного просвещения. — 1883. — № 226. — С. 37–119; Gindler Р. Graf Balduin I, von Edessa. — Halle, 1901; Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch. — Princeton, 1917; Nicholson R.L. Tancred: a study of his career and work in their relation to the First Crusade. — Chicago, 1940; Hill J.H., Hill L.L. Raymond IV, count of Toulouse. — New York, 1962.
27
Rey E. Resume chronologique de Thistoire des princes d'Antioche // ROLIV. — Paris, 1896.
28
Работа эта была, в 2013 г., переведена и опубликована на русском языке. См. Флори Ж. Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи. — СПб., М.: Евразия, 2013.
29
Среди монографий по истории Иерусалимского королевства, изданных с конца XIX и вплоть до начала XXI вв., можно перечислить следующие работы: Conder C.R. The Latin Kingdom of Jerusalem. 1099–1291 AD. — London, 1897 (переиздана в 2002 г.); Richard J. Le royaume latin de Jerusalem. — Paris, 1953 (издана и переведена на русский язык как Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. — СПб.: Евразия, 2002); Riley-Smith J. The Feudal Nobility in the Kingdom of Jerusalem. 1174–1277. — London, 1973; Bordonove G. Les croisades et le Royaume de Jerusalem. — Paris, 1992; Ellenblum R. Frankish rural settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem. — Cambridge, 1998; Hamilton B. The Leper King and his Heirs: King Baldwin IV and the Crusader Kingdom of Jerusalem. — Cambridge, 2000; Boas A. J. Jerusalem in the time of the Crusades: Society, Landscape and Art in the Holy City under Frankish rule. — New York, 2001; Hancock L. Saladin and the Kingdom of Jerusalem: the Muslims recapture the Holy Land in AD 1187. — New York, 2004; Mahoney L. France and the Holy Land. — Hopkins University Press, 2004. Переведенная на русский язык и хорошо известная отечественному читателю монография Пьера Виймара. См. Виймар П. «Крестовые походы: Миф и реальность Священной войны». — СПб.: Евразия, 2006 также посвящена преимущественно королевству Иерусалимскому, хотя там и есть отступления, касающиеся начальных этапов истории франкской Антиохии, Эдессы и Триполи.
Контактам крестоносцев с Византией посвящен целый комплекс монографий и публикаций. В ходе данного исследования мы прибегали преимущественно к «классическим» работам Ф.И. Успенского и Г. Шлюмберже [30] и, среди современных работ, к монографии Р. Дж. Лили «Византия и государства крестоносцев. 1096–1204» и, в меньшей степени, к книге Дж. Харриса — «Византия и крестоносцы» [31] . Что касается работ, посвященных межхристианским отношениям в государствах крестоносцев, то здесь определенное «первенство» (и по структуре исследования, и по числу привлеченных источников) за монографиями Джиорджио Федальто «Латинская Церковь на Востоке» и Бернарда Гамильтона «Латинская Церковь в государствах крестоносцев. Секулярная Церковь» [32] . Гамильтону принадлежит и целый ряд других публикаций, посвященных церковной жизни и межхристианским контактам в государствах крестоносцев [33] . В связи с темой межхристианских контактов на Латинском Востоке, стоит указать на две монографии, вышедшие в свет в 2008 г.: на книгу М. Мусы «Крестовые походы: Столкновение Христианского мира с Исламом» [34] (т. к. особое внимание автор уделяет положению сирийских христиан в государствах крестоносцев), и монографию Кристофера МакЭвитта «Крестовые походы и мир Христианского Востока», всецело посвященную взаимоотношениям франков и восточных христиан [35] . Нельзя не обратить внимание читателя и на опубликованную в 2012 г. диссертационную работу К.С. Паркера «Христиане Арабского Ближнего Востока в эпоху крестоносцев, монголов и мамлюков (1244–1366 гг.)» [36] . Если же говорить исключительно об Антиохийском Патриархате Х–XIII вв. и истории православных, халкидонских христиан Леванта, то неоценимый вклад в исследование этой темы внесен мелькитским архиепископом Жосефом Насраллой [37] , а позднее — немецкими византинистом — Клаус Питером Тодтом [38] . Конечно же, нельзя не упомянуть и о монументальной «Истории Мелькитских Патриархатов (Александрии, Антиохии и Иерусалима): со времен монофизитской схизмы до наших дней» [39] . В связи с историей православных в средневековом Леванте, невозможно не вспомнить и о нескольких статьях уже упоминавшегося выше Клода Казна, которые прямо касаются взаимоотношений мелькитов и «заморских» франков [40] . Достаточно подробное статистическое и этнографическое исследование, посвященное присутствию православных на Ближнем Востоке, принадлежит американскому историку Роберту Беттсу [41] .
30
Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 3–5. — М.: Астрель, 2002; Schlumberger G. Byzance et croisades // Pages medievales. — Paris, 1927; Schlumberger G. Recits de Byzance et des croisades. — Paris, 1917.
31
Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States 1096–1204. — Oxford, 1993; Harris J. Byzantium and the Crusades. — London, 2003.
32
Fedalto G. La Chiesa Latina in Oriente, Vol. 1–3. — Verona, 1973–1976; Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States. The Secular Church. — London, 1980.
33
Hamilton B. Aimery of Limoges, Latin Patriarch of Antioch (с. 1142–с.1196), and the Unity of the Churches // East and West in the Crusades States. Context — Contacts — Confrontations. Vol. II. — Leuven, 1999; Он же. Aimery of Limoges, Patriarch of Antioch: ecumenist, scholar and patron of hermits // Elder E.R., ed. The Joy of Learning and the Love of God. Essays in Honor of Jean Leclerq. — Kalamazoo, 1995; Он же. The Armenian Church and the Papacy // The Eastern Churches Review. — 1978. — № 10; Он же. The elephant of Christ: Reynald of Chatillon // Studies in Church History. — 1978. — № 15; Он же. The Growth of the Latin Church at Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006.
34
Moosa M. Crusades: Conflict Between Christendom and Islam. — Piscataway, 2008.
35
MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance. — Philadelphia, 2008.
36
Parker K.S. The Indigenous Christians of the Arabic Middle East in an Age of Crusaders, Mongols and Mamluks (1244–1366). — Royal Holloway College, University of London, 2012.
37
Если говорить об исследованиях Жосефа Насраллы, то в первую очередь следует назвать часть его монументальной «История литературного движения в мелькитской Церкви, с V по XX вв.», но также и целый ряд других работ, имеющий огромное значение для истории мелькитов времен арабского, византийского, франкского и мамлюкского правления. См. Joseph (Nasrallah). Histoire du mouvement litteraire dans Teglise melchite du Ve au XXe siecle. Vol. 3, Tome 1 (969–1250). — Leuven, 1983; Он же. Chronologie des patriarches melchites d'Antioche, de 1250 a 1500 // Proche-Orient Chretien. — 1967. — № 17; Он же. Saint Jean de Damas: son epoque, sa vie, son oeuvre. — Paris, 1950; Он же. L'Eglise Melchite en Iraq, en Perse et dans l'Asie Centrale. — Paris, 1976; Он же. La liturgie des Patriarcats melchites de 969 a 1300 // Oriens Christianus. — 1987. — № 71; Он же. Syriens et Suriens II Orientalia Christiana Analecta. — 1974. — № 197; Он же. Un auteur antiochien du XIe siecle: Nicon de la Montagne Noire (vers 1025 — debut du XIIe siecle) // Proche-Orient Chretien. — 1969. — № 19; Он же. Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes: recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 1970. — Vol. 1, № 2; Он же. А propos des trouvailles epigraphiques a Saint-Simeon Alepin // Syria. — 1971. — Tome 48 (1–2)ж Он же. Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Simeon // Syria. — 1972. — Tome 49 (1–2); Он же. Medecins melchites de Tepoque ayyubide // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 1974. — Vol. 5. Несколько меньшее по своему значению и объему исследование по истории Антиохийского Патриархата несколько лет назад вышло из-под пера еще одного историка-мелькита, архиепископа Жозефа Тавила. См. Joseph (Tawil). The Patriarchate of Antioch throughout History: An Introduction. — Sophia Press, 2001.
38
Todt K.-P. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia in mittelbyzantinischer Zeit und im Zeitalter der Kreuzzuge (969–1204). — Wiesbaden, 1998; Он же. Antioch in the Middle Byzantine Period (969–1084). The reconstruction of the city as an administrative, military, economic and ecclesiastical center II Topoi. — 2004. — Supplement 5; Он же. Antioch and Edessa in the so-called Treaty of Deabolis (September 1108) II ARAM. — 1999–2000. — № 11–12. Также можно указать и на работы другого немецкого исследователя, Иоганна Пахлица, в частности: Pahlitzch J. Graeci und Sudani in Palaestina der Kreuzfahrerseit. — Berlin, 2001. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium. — London, 2009.
39
Charon С. (Korolevskii С.). Histoire des patriarcats melkites (Alexandrie, Antioche, Jerusalem); depuis le schisme monophysite du sixieme siecle jusqu'a nos jours. Vol. II. — Rome, 1910.
40
Cahen C. Indigenes et croises. Quelques mots a propos d'un medecin d'Amaury et de Saladin // Syria. — 1934. — № 15; Cahen C. Un document concernant les Melkites et les Latins d'Antioche ay temps des Croisades // Revue des etudes byzantines. — 1971. — № 29.
41
Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium. — London, 2009.
Фундаментальные археологические исследования окрестностей Антиохии и территорий к западу от города, работы, посвященные преимущественно грузинскому монашеству в Сирии, принадлежат Вахтангу Джобадзе [42] . Истории, городской жизни и архитектуре Антиохии посвящен фундаментальный труд Дж. Дауни [43] , однако эта работа охватывает лишь исторический период от основания города до арабского завоевания. Несколько более общая «Краткая история Антиохии» Э.С. Бушье, изданная в 1921 г. и охватывающая период от основания Антиохии до ее разорения мамлюками, к сожалению, не может служить полноценным восполнением этого пробела, хотя, в целом, и небезынтересна [44] . Крайне интересное и значимое исследование по истории средневековой Антиохии, в известной степени восполняющее исторический пробел, оставленный Дауни, принадлежит Аса Эгеру [45] . Выдающаяся работа по истории и археологическому наследию Эдессы (со времен римского правления и вплоть до окончательного мусульманского завоевания) принадлежит Дж. Сигалу [46] . Достаточно интересное исследование средневековой архитектуры и укреплений Антиохии, Эдессы и сирийских замков составил, в рамках диссертационной работы, Т.Э. Лоуренс («Лоуренс Аравийский»). Позднее его диссертация была издана в качестве полноценной монографии «Замки крестоносцев» [47] . В сочетании, работы Джобадзе, Лоуренса, Дауни и Бушье помогают сформировать относительно целостное представление о византийском архитектурном наследии франкской Сирии. В числе работ по искусству поздневизантийской и франкской Сирии, наиболее значимыми являются работы Ярослава Фолды и Александра Саминского [48] . Изучение Сирии эпохи второго византийского и франкского правления также невозможно без обращения к работам В. и Ж. Лорана [49] , Ж-К. Шейне [50] , отечественного историка В.П. Степаненко [51] .
42
Djobadze W. Archeological investigations in the region West of Antioch-on-the-Orontes. — Stuttgart, 1986; Djobadze W. Materials for the study of Georgian monasteries in the Western environs of Antioch on the Orontes // Corpus scriptorum Christianorum Orientalium. — 1976. — № 327.
43
Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest. — Princeton, 1961.
44
Bouchier E.S. A Short History of Antioch, 300 В. C. — A. D. 1268. — London, 1921.
45
Eger A. Mapping Medieval Antioch // Dumbarton Oaks Papers. — 2013. — № 67.
46
Segal J.B. Edessa: The Blessed City. — Piscataway, 2005.
47
Lawrence T.E. Crusader Castles. — Oxford, 1988.
48
Folda J. Crusader Art. The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1099–1291. — Aldershot, 2008; Folda J. Crusader Art in the Holy Land. From the Third Crusade to the Fall of Acre, 1187–1291. — Cambridge, 2005; Saminsky A. Georgian and Greek Illuminated Manuscripts from Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. Vol. I. — Leuven, 2006; Saminsky A. Assimilation and creation of Greek Art in Antioch-on-the-Orontes in Syria during the second period of Byzantine domination (969–1084) // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the end of the Crusader Principality. Vol. II. — Leuven, 2013. Также см. Riley-Smith J., ed. The Oxford Illustrated History of the Crusades. — Oxford, 2007.
49
Laurent J. Armeniens de Cilicie: Aspietes, Oschin, Ursinus // Melanges offerts a Gustav Schlumberger, I. — Paris, 1924; Laurent J. Byzance et Antioche sous le Curopalate Philarete // Revue des etudes armeniennes. — 1929. — Vol. 9; Laurent J. Des Grecs aux Croises: Etude sur Thistoire d'Edesse entre 1071 et 1098 // Byzantion. — 1924. — Tome I; Laurent V. La chronologie des gouverneurs d'Antioche sous la seconde domination byzantine II Melanges de l'Universite Saint Joseph. — 1962. — № 38(10); Laurent V. La Notitia d'Antioche. Origine et tradition // Revue des etudes byzantines. — 1947. — № 5.
50
Cheynet J.-C. Le controle de la Syrie du Nord a la fin de la seconde occupation byzantine (seconde moitie du XI siecle) II Bisanzio e le periferie del Fimpero. — Acireale, 2012; Он же. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006; Он же. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse // Travaux et Memoires. — 1994. — № 12. — P. 391–478; Он же. Sceaux de la collection Khoury II Revue numismatique, 6. — 2003. — Tome 159; Он же. Les effectifs de Tarmee byzantine aux Xe–XIIe siecles // Cahiers de civilisation medievale, 38. — № 152. –1995; Он же. Pouvoir et contestations a Byzance (963–1210). — Paris, 1996; Он же. Thathoul, archonte des archontes // Revue des etudes byzantines. — 1990. — Tome 48.
51
Степаненко В.П. Византия и гибель графства Эдесского (1150 г.) // Византийский временник. — 1989. — Том 50; Он же. Государство Филарета Варажнуни // Античная древность и средние века. — Свердловск: 1975. — №. 12; Он же. Из истории международных отношений на Ближнем Востоке XII в. Княжество Васила Гоха и Византия // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1980. — № 17; Он же. Ишханы Эдессы и внешнеполитическая ориентация города в 70-х годах XI — начале XII в. II Византийский временник. — 1984. — Том 45; Он же. Мараш и графство Эдесское в Девольском договоре 1108 г. // Византийский временник. — 1987. — Том 48; Он же. Равнинная Киликия во взаимоотношениях Антиохийского княжества и княжества Рубенидов в 10–40-х годах XII в. // Византийский временник. — 1989. — Том 49; Он же. Совет двенадцати ишханов и Бодуэн Фландрский. К сущности переворота в Эдессе (март 1098 г.) // Античная древность и средние века. — Свердловск: 1985; Он же. Цицилия «Дама Тарса и сестра короля». Равнинная Киликия в составе Антиохийского княжества 1108–1137 гг. // Византийский временник. — 1991. — Том 51; Степаненко В.П., Шандровская В.С. Татул и Пакурианы // Античная древность и средние века. — Екатеринбург, 2005. — № 36.
Новый всплеск интереса к Антиохии и франкской Сирии со стороны западного научного сообщества обозначился в последние годы, на рубеже XX–XXI вв. Истории княжества Антиохийского посвящены две работы английского историка Томаса Асбриджа: монография «Основание княжества Антиохийского. 1098—130 гг.», а также перевод и обширные комментарии к книге «Антиохийских войн» Готье Канцлера (работа, предпринятая совместно с Сьюзен Эджингтон) [52] . Однако наиболее значимый вклад в изучение поздневизантийской и франкской Антиохии Х–XIII вв. был внесен после публикации двухтомного сборника «Запад и Восток в средневековом восточном Средиземноморье. Антиохия от византийского завоевания до падения княжества крестоносцев» [53] . По сути дела, это материалы конференции, состоявшейся в голландском замке Хернен, в 2003. Опубликованные в сборнике работы К. Сиггаар, С. Эджингтон, А.Л. Саминского, Б. Гамильтона и Т. Вордерстрассе в значительной степени расширяют наше представление о средневековой Антиохии как об уникальном центре соприкосновения латинского Запада, Византии, христианской Сирии, Арабского Востока, Армении, Грузии.
52
Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch. 1098–1130. — Woodbridge, 2000; Asbridge T., Edgington S., ed. & trans. Walter the Chancellor's The Antiochene Wars. A Translation and Commentary. — Aldershot, 1999.
53
Ciggaar K., Metcalf D.M., ed. East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006; Ciggaar K., van Aalst V., ed. East and West in the Medieval Eastern Mediterranean II. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2013.
Выражаем надежду, что данная книга сможет внести свою лепту в исследование Антиохии, Сирии и Киликии XI–XIII вв., по крайней мере — как работа, имеющая некоторую компилятивную ценность.
Часть первая.
Сирия между христианством и исламом
Глава I.
Первые века христианской Сирии
I. Эллинистическая, римская, христианская Сирия
Прежде всего, следует определить, можем ли мы говорить о Сирии XI в. как о части византийского мира, как о регионе, сопричастном византийскому культурному пространству? Со времен завоевания Александром (333–332 гг. до н. э.) и на протяжении последующих одиннадцати веков земли Сирии были подвержены эллинизации, а затем, хоть и в меньшей степени — латинизации, непрерывно находясь в составе державы Селевкидов (312–64 гг. до н. э.), Римской республики (с момента завоевания Гнеем Помпеем в 64 г. до н. э.) и, наконец, Римской империи (вплоть до 637 г.) [54] . Великолепно сохранившиеся памятники, которые по сей день возвышаются в античной Пальмире, в Босре, Апамее, Баальбеке, в городских кварталах Латакии, ясно свидетельствуют о греко-римском прошлом Сирии. Даже в Антиохии, чье архитектурное наследие практически полностью уничтожено, о селевкидской эпохе напоминает гигантское изваяние Харона («Харонион») на склонах горы Стаурин (Епифании). Селевкиды, воздвигая свои города, раз и навсегда изменили культурный ландшафт Сирии. Еще Поль Левек, в своей монографии по эллинистическому миру, отмечал, что «ядром царства» Селевкидов стали построенные ими города: «два порта — Селевкия в Пиерии и Лаодикея (Латакия) — и два полиса на реке Оронт — Антиохия и Апамея» [55] .
54
Подробнее о государстве Селевкидов, см. Bouche-Leclercq A. Histoire des Seleucides (323–64 avant J.-C.). — Paris 1913; Бикерман Э. Государство Селевкидов. — Москва: Наука, 1985. О Сирии эпохи римского владычества, см. Pollard N. Soldiers, Cities, and Civilians in Roman Syria. — University of Michigan, 2003; Butcher K. Roman Syria and the Near East. — Los-Angeles, 2003.
55
Левек П. Эллинистический мир. — M.: Наука, 1989. — С. 57.
Эти четыре города — Антиохия, Апамея, Селевкия (гавань Св. Симеона) и Латания — впоследствии получившие название «сирийского тетраполя», на протяжении веков оставались центром селевкидской, римской, византийской и, позднее, франкской Сирии. Они еще не раз будут упомянуты в ходе данной работы.
В первом столетии новой эры для Сирии началась эпоха христианизации; начиная с 40-х гг. I в. сирийские земли были затронуты проповедью Павла и Иосифа Варнавы, Апостола Петра, Евангелиста Луки (уроженца Антиохии). В Сирии зарождаются богослужебные обряды ряда Церквей восточно-христианского мира [56] . Одним из важнейших христианских центров стала Антиохия. Именно там, согласно «Деяниям Апостолов», «ученики в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:26). На протяжении нескольких лет (по наиболее распространенному преданию — в 37–53 гг.) христианскую общину Антиохии возглавлял сам Апостол Петр. Первое упоминание о пребывании Петра в Антиохии мы встречаем в Новом Завете, в послании Апостола Павла к Галатам [57] . О том, что Апостол Петр лично возглавлял церковь в Антиохии прежде чем отправиться в Рим, впоследствии прямо писали Евсевий Кесарийский, св. Иероним Блаженный, св. Иоанн Златоуст [58] . С пребыванием св. Апостола Петра в Антиохии связано основание одной из древнейших церквей города — т. н. церкви Кассиана, впоследствии известной как собор Св. Петра [59] . С первых веков, епископы Антиохии — преемники св. Апостола Петра — пользовались особым уважением и авторитетом среди архипастырей Церкви, фактически уступая лишь епископам Рима и Александрии. Впоследствии Антиохия стала кафедральным городом одного из великих патриархатов кафолической Церкви [60] . Антиохия, наряду с Александрией, прославилась и как интеллектуальный, богословский центр; Антиохийская богословская школа дала христианскому миру плеяду богословов и пастырей, прославленных как среди кафолических христиан, так и среди тех течений, которые рассматривались православными, католическими и древневосточными Церквями как еретические [61] .
56
Речь идет о восточно-сирийском обряде «несторианской» ветви восточного христианства (т. е. Ассирийской Церкви Востока, Халдейской и Сиро-Малабарской католических Церквях) и о западно-сирийском «Антиохийском» обряде, принятом в Сирийской (Сиро-яковитской), Маланкарской, Сиро-католической и Маронитской католической Церквях. Западно-сирийский обряд был принят и в лоне православной Антиохийской Церкви, и как раз в эпоху крестовых походов был окончательно вытеснен византийским обрядом Константинопольской Церкви. Тем не менее, наследие сирийских и рожденных в Сирии греческих отцов остается неотъемлемой и неоценимой составляющей в богословской и литургической жизни «византийских» православных и греко-католических Церквей. Как отмечает в своей знаменитой работе по византийскому обряду архимандрит Роберт Тафт, уроженец Антиохии — Иоанн Златоуст, взойдя на кафедру Константинополя «приспособил для нужд своего нового епископского престола антиохийскую анафору апостолов, молитву, которая до сих пор используется в византийском богослужении как анафора Святого Иоанна Златоуста». См. Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд. — СПб.: Алетейя, 2005. — гл. 2, С. 26. Прекрасное введение в историю богослужебных обрядов восточно-христианского мира принадлежит сирийскому епископу и богослову Иоанну Язиджи, (ныне — православному Антиохийскому Патриарху Иоанну X). См. John (Yazigi). Introduction to the Liturgical Families and Rites. — St. John of Damascus Institute of Theology, Balamand, 2003.
57
«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных» (Гал. 2:11–12).
58
Подробное указание раннехристианских источников, указывающих на связь Апостола Петра с Антиохийской Церковью, приведено в монографии Дж. Дауни. См. Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 583–584.
59
О церкви Кассиана/соборе Св. Петра будет еще не раз сказано в ходе данной книги, т. к. эта церковь, ставшая кафедральным собором Антиохии, имеет очень большое значение для избранной нами темы. Также к раннехристианской эпохе возводила свое основание и т. н. «Апостольская базилика», сошедшая со страниц истории после череды катастроф, постигших город в VI–VII вв. Подробнее об «Апостольской базилике», см. Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 336, 396, 434.
60
Третьим главой Антиохийской Церкви был ученик Апостола Петра, почитаемый во всем христианском мире «муж Апостольский» свт. Игнатий Антиохийский (70–107 гг.). С именем свт. Игнатия связаны первые прецеденты пастырского обращения епископа Антиохии к другим церквям, лежавшим вдалеке от его епархии (послания Игнатия к церквям Малой Азии — Эфеса, Смирны, Тралля, и даже к церкви Рима). Девятый епископ Антиохии (если считать от Апостола Петра) — свт. Серапион (191–211 гг.) стал первым антиохийским первосвятителем, который совершенно очевидно распространял свою архипастырскую власть на соседние сирийские города и епархии. Он запретил христианской общине города Рос использовать за богослужением гностическое «Евангелие Петра»; он же совершил хиротонию епископа Эдессы. Очевидно, что на протяжении III в. влияние и авторитет Антиохийских епископов неуклонно возрастали. В IV в., отцы первых двух Вселенских соборов (I Всел. 6; II Всел. 2) подтвердили привилегированное положение Антиохийской Церкви, однако епископ Антиохии явно еще уступал «первенство» чести двум «папам» — епископам Рима и Александрии. Наконец, с V в. появляются первые прецеденты использования антиохийским епископом титула «Патриарх». Первым антиохийским архиереем, официально принявшим этот титул, был Флавиан II (498–512 гг.). Впоследствии, с закреплением идеи «пентархии» (т. е. пяти главных центров кафолической Церкви), Антиохийский Патриарх получил четвертое место среди иерархов христианского мира, после Папы Римского, Патриарха Константинопольского и Патриарха Александрии, и предшествуя пятому Патриарху — Иерусалимскому. Выдвинутая еще Юстинианом I Великим, эта идея нашла окончательное воплощение при Юстиниане II, в 36-м правиле Пято-Шестого Трулльского собора (692 г.). Примечательно, что даже сейчас, когда прежняя Антиохия вот уже более восьми веков как разрушена, предстоятели пяти христианских Церквей бережно сохраняют титул именно «Патриархов Антиохии»; речь идет о предстоятелях Антиохийской православной, Сирийской (Сиро-яковитской) православной, Маронитской католической, Сиро-католической и Мелькитской греко-католической Церквей. Подробнее о ранней истории Антиохийской Церкви, см. прекрасную, хоть и незаконченную (в силу смерти автора) монографию Дж. М. Нила; Neale J.M. A History of the Holy Eastern Church. The Patriarchate of Antioch. — Oxford, 1873.
61
Среди «православных» отцов наиболее значимыми представителями Антиохийской школы, бесспорно, являются свт. Кирилл Иерусалимский (315–386 гг.) и свт. Иоанн Златоуст (347–407 гг.). Среди «еретических» богословов, отцов «несторианского» богословия, канонизированных и почитаемых в лоне Ассирийской Церкви Востока — Феодор Мопсуестийский (350–428 гг.) и архиепископ Несторий (381–451 гг.). Наконец, есть и те богословы Антиохийской школы, которые часто рассматриваются как «предтечи» несторианства, но в то же время — лично не подвергаются соборному осуждению (в отличие от некоторых их писаний). В числе последних — Диодор Тарсийский (ум. в 390 г.) и св. Феодорит Кирский (386–457 гг.). Подробнее об Антиохийской школе, см. Sellers R.V. Two Ancient Christologies. A study in the Christological thought of the schools of Alexandria and Antioch in the early history of Christian doctrine. — London, 1954.