Культовые предметы. Во II–III вв. н. э. были распространены очажные подставки с головами баранов (табл. 51, 1), связанные с культом очага и огня.

Встречаются жертвенники в виде лепных сосудов без дна. Несомненно культовыми сосудами являлись курильницы (табл. 51, 11–17), иногда украшенные солярными знаками. Для II–I вв. до н. э. характерны курильницы с шаровидным туловом на высоком поддоне; в I в. до н. э. — I в. н. э. бытуют курильницы в виде дырчатых горшочков (Дашевская О.Д., 1980). Исключением является мисочка с перегородкой (табл. 51, 14).

Ритуальное назначение как обереги имели различные подвески-амулеты, встречающиеся чаще всего в детских погребениях. Таковы колокольчики, «ведерки», раковины, астрагалы (табл. 51, 20–30), подвески и пронизи из египетского фаянса (табл. 51, 18, 19).

С солярным и астральным культом, кроме курильниц, связаны кольца с тройными шишечками (Богданова Н.А., 1980, с. 18), украшения в виде колесиков (табл. 51, 2, 3), лунницы и т. д. Интересно изображение «скифской богини», стоящей в центре бронзового кольца с собакой у ног, из Усть-Альминского некрополя (табл. 51, 10; Высотская Т.Н., 1979, с. 162, рис. 77). Находимые на скифских городищах статуэтки античной работы, изображающие греческих богов — Деметру, Афродиту, Гермеса, бронзовые фигурки Диоскуров из Неаполя Скифского (Шульц П.Н., 1968) считаем правильнее связывать с греческим населением или объяснять приобретением у греков без религиозных целей, чем приписывать скифам греческие культы (Высотская Т.Н., 1969, с. 163).

Искусство. Позднейший этап развитии скифского искусства связан с городской жизнью, усилением государственной власти, влиянием соседних античных городов. Однако памятники позднескифского искусства имеют особый характер.

Наиболее интересны стенные росписи неапольских склепов I–III вв. н. э., выполненные без грунтовки минеральными красками. (Шульц П.Н., 1947, с. 25–28; Блаватский В.Д., 1947, с. 111–113; Иванова А.П., 1953, с. 115–117; Бабенчиков В.П., 1957, с. 103–118; Домбровский О.И., 1961; Попова Е.А., 1984а; 1984б). Живопись открыта в пяти скальных склепах (1, 2, 4, 8, 9) и в земляном склепе 1949 г.

Склеп 9, датируемый I в. н. э., расписан художником-профессионалом. Здесь живопись сочетается с рельефом и подчинена общей композиции. Роспись выполнена красной и желтой охрой и сажей. На задней стене склепа, справа от «шахматного ковра», помещена композиция: скиф, играющий на лире, всадник с копьем и сцена охоты с собаками на кабана (табл. 50, 15). По предположению П.Н. Шульца, поддержанному В.Д. Блаватским, отделка склепа воспроизводит внутреннее убранство скифского дома. Иную трактовку декора склепа 9 дает Е.А. Попова. Она признает изображения жилищ только в контурах и орнаментации ниш со стилизованными коньками наверху, а остальные сюжеты считает сакральными, подчиненными, как и склеп в целом, идее космоса.

В склепе 2 рисунки выполнены силуэтом, красной охрой. На одном из них изображен лучник. Изображения скачущего коня и двух танцовщиц не связаны общей композицией. Ниши этого склепа, как и других, окаймлены то треугольниками, то язычками вроде стрелок, иногда с волютами на углах. В склепе 1 усматривают изображение змееногой богини (Высотская Т.Н., 1979, с. 183, рис. 76). Живопись в склепе 8, выполненная сажей и красной охрой, отличается геометризацией фигур — двух танцующих людей, человека, держащего под уздцы коня, и др. Туловища показаны в виде двух треугольников, у одной фигуры — квадрата. По стилю эти росписи напоминают изображения в керченских склепах сабазиастов (Ростовцев М.И., 1913–1914, с. 401–404, табл. XLIX).

Выше упоминалось культовое здание А, на стенах которого был открыт уникальный комплекс скифских рисунков-граффити (табл. 51, 31). Они выполнены разными людьми, явно непрофессиональными художниками, и имеют нарочито условный, схематичный характер. Среди изображений животных преобладают лошади и их головы. Есть изображения всадника и пеших воинов. Последние переданы в виде двух треугольников, соединенных вершинами. Такой прием изображения людей и животных встречается в живописи склепов Неаполя и в орнаментации курильницы из Беляусского могильника (табл. 51, 11).

О надгробных изваяниях, являющихся интересными памятниками скифской монументальной скульптуры, говорилось выше. Скифскому искусству никогда не было чуждо изображение человека.

Широкую известность получил найденный в Неаполе еще в 1827 г. мраморный горельеф (сохранился лишь слепок с него) с изображением старика и юноши (Шульц П.Н., 1946). Отождествление персонажей на рельефе со Скилуром и Палаком, предложенное еще И.П. Бларамбергом (1889) и доказываемое П.Н. Шульцем, встретило серьезные возражения, как и датировка памятника концом II в. до н. э. Выдвинуты аргументы в пользу того, что здесь изображены дакийские воины и что наиболее верная дата — начало II в. н. э. (Ельницкий Л.А., 1963; Каришковський И.Й., 1973, с. 30, 31). По и старая точка зрения продолжает сохранять последователей (Соломоник Э.И., 1977, с. 61–63; Высотская Т.Н., 1979, с. 180 сл.).

Оригинален деревянный саркофаг царицы (?) I в. до н. э. из мавзолея Неаполя скифского (Шульц П.Н., 1953). В орнаментации саркофага сочетаются элементы искусства эллинистического Востока и Боспора. Вероятно, он был сделан боспорским мастером по заказу знатных скифов.

В числе скифских памятников прикладного искусства назовем бронзовый поясной крюк с изображением скачущего всадника (табл. 55, 9; Веселовский Н.И., 1891), две пряжки конца II в. до н. э. из мавзолея Неаполя скифского с изображением животных (табл. 55, 8), навершие в виде трезубца со стилизованными бараньими головками (табл. 51, 4) оттуда же (Шульц П.Н., 1953, табл. XIV, 7; Погребова Н.Н., 1961, рис. 28, 9), а также вышеупомянутые бараньи головы на очажных подставках.