Было видно, что судья с трудом сохраняет невозмутимое выражение лица. Он указал адвокату, что, судя по следам колес на снегу, никакого резкого уклонения не было — автомобиль подзащитного съезжал на обочину постепенно, проехав по ней почти 35 метров, что гораздо больше соответствует поведению пьяного водителя. Похвалив адвоката за изобретательность, судья, тем не менее, заявил, что его версия ничуть его не убедила.

Едва переведя дух после первой попытки, защитник снова бросился в бой. На этот раз он решил избрать иную тактику. Сначала он заявил, что у стороны обвинения нет доказательств, что именно его клиент сидел за рулем разбившегося автомобиля. Затем он высказал предположение, что настоящий виновник аварии покинул место происшествия. Мимо проходил его подзащитный, «пьяный как сапожник», и забрался в машину, чтобы немного погреться. Его разморило от выпитого алкоголя, и он повис на руле.

Теперь уже галерка стала смеяться почти в открытую. Но судья не призывал никого к порядку, потому что сам едва сдерживался от смеха. Наконец он прервал разглагольствования адвоката и попросил его сесть.

«Господин_, я не поверил ни одной из ваших версий. Но должен признаться, что за двадцать лет, проведенные мною в судейском кресле, мне доводилось слышать всякое и сегодня я ни на какие сюрпризы не рассчитывал. Но вы подняли свое искусство на новый творческий уровень. Тем не менее я считаю обе ваши версии совершенно не убедительными. Ваш подзащитный приговаривается к штрафу в 250 долларов [не малые деньги по тем временам, то есть 25 лет назад] и к лишению прав на шесть месяцев».

«Я обжалую это решение, ваша честь» — нагло выпалил защитник.

«В таком случае вам надлежит явиться в апелляционный суд в течение 14 дней, чтобы представить доводы в пользу рассмотрения данной апелляции», — ответил судья. С этими словами он стукнул своим судейским молотком по столу и резко повернул голову, прикрывая рот рукой, чтобы присутствующие не увидели улыбку на его устах.

Да, отстаивать в суде безнадежное дело — занятие не из веселых. Что бы вы ни говорили, какие бы остроумные доводы ни выдвигали, все равно вас ждет горькая участь и от наказания вам не уйти. Вот почему многие люди боятся суда Божьего. Они боятся, что доказательств против них более чем достаточно и что обвинительного вердикта им не миновать. А вот древние евреи представляли себе судный день совсем иначе. Для них это было долгожданное событие. Давайте посмотрим внимательнее, каким образом Ветхий Завет освещает вопросы закона и суда.

Основное назначение закона и завета в Библии, как мы уже увидели, — это упорядочивать взаимоотношения, придавать им определенное направление. Закон не холоден и не бессердечен. Он наполняет радостью совместную жизнь с ближними и общение с Богом. Взаимоотношения Бога с Его народом строятся на твердом основании закона.

В Ветхом Завете юридическая сторона взаимоотношений между Богом и Его народом находит выражение в трех основных понятиях, и понятия эти — «завет», «праведность» и «суд». В Ветхом Завете есть и другие юридические термины, но в связи с ограниченным объемом данной книги мы рассмотрим лишь три основных. Впрочем, их будет вполне достаточно, чтобы составить адекватное представление по этому вопросу.

Мы уже рассматривали этот термин в общих чертах, но сейчас нам нужно выяснить, каким образом он используется в самом ветхозаветном тексте. Юридический язык в Ветхом Завете (как, впрочем, и в Новом) имеет в сбоем основании понятия, введенные в Книге Второзаконие. Книга Второзаконие 4:7, 8: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»

Как мы уже отмечали ранее, в языческом мире царила крайняя неопределенность. Боги скрывались за каждым деревом, готовые ранить и мучить. Если вам доводилось кататься на «норвежской лодке» в Диснейленде, значит, у вас есть некоторое представление, о чем я веду речь. Этот аттракцион призван продемонстрировать ужасы языческого мира древней Норвегии с его жуткими, бесформенными тварями, притаившимися в лесу. В нашу постмодернистскую эпоху мы нередко романтизируем языческих богов, но на самом деле язычество заставляло людей жить в страхе и тревоге. И этот мир до сих пор существует в сознании некоторых народов, скажем, в Новой Гвинее или в Африке. Жить в постоянном страхе — что может быть ужаснее.

На этом фоне нам проще понять смысл «похвальбы» в 4–й главе Второзакония. У какого еще народа есть такой Бог? У какого еще народа есть Божество, столь же постоянное и надежное, как Бог Израилев? Яхве присущ закон и порядок, и это качество дорогого стоит. На Него можно положиться. Яхве выразил готовность связать Себя теми же правилами и постановлениями, следовать которым Он попросил Израиля. И это внушало чувство уверенности и безопасности.

Божьи законы составляют неотъемлемую часть Его завета. Книга Второзаконие 4:13: «И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях». Основой юридической терминологии Ветхого Завета, включая Десять Заповедей, служит завет. В Священном Писании завет находит выражение в двух аспектах: на что готов пойти Бог, и что Он хочет от Своего народа. Он закладывает основу благополучной жизни и к тому же описывает, каким образом Бог реагирует на ту или иную ситуацию и каким должен быть отклик Божьего народа на Его деяния и дары. Завету не присущи ни произвол, ни жестокость.

Что немаловажно: взаимоотношения, установленные заветом Израиля с Богом, не зависели от поведения народа. Если взаимоотношения находятся в зависимости от поступков одной из сторон, эти взаимоотношения по сути своей нестабильны. Послушайте, что сказано во Втор. 7:7—9: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов».