Шрифт:
90
Симонов К. Сегодня и давно. М.: Сов. писатель. 1974, с. 179.
91
Подробнее см.: Терешкова В., Жуков Ю. Международные Марши мира. — Правда, 1982, 5 авг.
92
Мдивани Г. Тбилисоба. — Известия, 1980, 9 дек.; см. также: Мамаладзе Т. Тбилисоба — незабываемый день в октябре. Тбилиси, 1981.
93
Подробнее см., например: Опыт этносоциологического исследования образа жизни (По материалам Молдавской ССР). М.: Наука, 1980, с. 53–62.
94
Климов Е. Н. Социалистические трудовые праздники и обряды. Пермь, 1976.
95
Подробнее см.: Левант А. Проводы на полонины. — В кн.: Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 38–46; Василец В., Пастухов С. Праздник для всех. — Правда, 1983, 11 янв.
96
Бреде А. Новые узоры по старой канве. — Сов. молодежь, (Рига), 1977, 31 мая.
97
Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. М.: Политиздат, 1979, с. 51.
98
Скуратов П. Утверждая социалистический образ жизни. — Сов. Литва, 1978, 21 июля.
99
Трудовые династии. — Правда, 1982, 7 февр.
100
Микуличус В. Традиции и праздники. Вильнюс: Минтис, 1981 (буклет); см. также: Кейдошюс П. Корень литовской березы. — Лит. газ., 1981, 23 дек.
101
Подробнее см.: Попова О. День гончара. — Декор. искусство, 1980, № 10.
102
Дзасохов В. Северная Осетия: Социально-политический очерк. М., 1931, с. 8.
103
Можейко З. Я. Коляда в белорусском полесском селе. — Сов. этнография, 1969, № 3, с. 127–135.
104
Подробнее см.: Польский I. С. Про використання традицiй колядної обрядностi у створеннi нових обрядiв. Харкiв, 1971.
105
Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники. Кишинев: Штиинца, 1974.
106
«Многовековая ярость церковников против скоморохов — это косвенное свидетельство слабости христианского проповедника по сравнению со скоморохами», — так образно охарактеризовал сложившуюся ситуацию современный исследователь истории скоморошества А. А. Белкин (Русские скоморохи. М.: Наука, 1975, с. 57). И было отчего беспокоиться православным миссионерам! Ведь народ, как записано в одном из документов XVI в., «тек к скоморохам, аки крылати», и во «мнозе собирался там, куда звал его гусльми и плясци и песньми и свирельми» (Жмакин В. И. Русское общество XVI в. СПб., 1880, с. 51; см. также: Садоков Р. Л. Веселые скоморохи. — Сов. этнография, 1976, № 5).
107
Савушкина Н. И. Народные драматические и театральные традиции в современной деревне. — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 161.
108
У русских блины стали символом масленицы сравнительно недавно (XIX — начало XX в.). Известный историк прошлого века Н. И. Костомаров писал: «Блины не составляли принадлежности масленицы, как теперь, — символом масленицы были пироги с сыром и хворосты — вытянутое тесто с маслом. Пекли также тестяные шишки, левашпики, перепечи, орешки: все эти виды подавались в масле» (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860, с. 83–84). Большим спросом пользовалась в масленичную педелю рыба разных сортов. Со свежей и соленой рыбой, иногда перемешивая вместе несколько сортов, готовили щи из квашеной капусты. У украинцев любимой едой на масленицу были вареники. Обычай требовал, чтобы праздничный стол на масленицу был особенно изобильным и разнообразным.
109
О некоторых «маршрутах» Праздника русской зимы в 1982 г. см.: Сов. Россия, 1982, 26 февр.
110
См.: Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (Вторая половина XIX — начало XX в.). Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1978.
111
Книга Марко Поло. М.: Географгиз, 1955, с. 113.
112
Игра с козлом — мужественная игра, суть которой состоит в борьбе двух групп всадников за обладание тушей козленка. Исследователь киргизских национальных развлечений Г. Н. Симаков пишет об этой игре (кирг. кёк бёрю или улак тартыш) следующее: «В советское время было сохранено то ценное, что имелось в этой спортивной игре в прошлом, — ее подвижный, темпераментный характер, требующий большой физической силы, выносливости, ловкости, умения управлять конем, быстроты реакции, ее коллективное начало, высокие зрелищные качества — остросюжетность, известный драматизм и т. п. В то же время в характер этой игры были внесены необходимые коррективы, которые сделали ее более безопасной и, следовательно, более эффективным средством физического воспитания молодежи, повысили ее эстетические качества и ее нравственную ценность» (Симаков Г. Н. Советские праздники и киргизские национальные развлечения. — В кн.: Этнографические аспекты изучения современности. Л.: Наука, 1980, с. 114).