113

Миррахимов М. Навруз: сегодняшний день древнего праздника. — Наука и религия, 1983, № 5, с. 18.

114

Лобачева Н. П. Формирование новой обрядности узбеков. М.: Наука, 1974, с. 121; Хамраев А. X. Праздник «красной розы». — Изв. АН УзССР. Сер. обществ, наук, 1958, № 6, с. 72–73.

115

Гаджиева С. Формирование и развитие новой обрядности в Дагестане. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1979, с. 28.

116

Нагаева Л. И. Танцы восточных башкир. М.: Наука, 1981, с. 99.

117

Ахунзянов Т. Входят в быт новые обряды. — Правда, 1981, 6 июня; см. также: Наука и религия, 1980, № 12, с. 22–23.

118

Мытскюла П. О современных обычаях. — Коммунист Эстонии, 1968, № 4, с. 52; см. также: Худаш Л. С. Дитячи та юнацькi свята. Київ: Наук. думка, 1982, с. 158–160.

119

Подробнее см.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981, с. 50 и след.

120

Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 82–83.

121

Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 142; Уразманова Р. К. Народный праздник сабантуй у татар. — Сов. этнография, 1977, № 1, с. 100.

122

«Достойно внимания… что величайший литургический сдвиг… — писал церковный деятель Павел Флоренский, — связывается о именем преподобного Сергия. Я говорю о Троичном дне как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определеннее, — творчество преподобного Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон» (цит. по: Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева. — В кн.: Андрей Рублев и его эпоха. М.: Искусство, 1971, с. 94).

123

Жуков Д. Владимир Иванович. — Новый мир, 1978, № 7, с. 223.

124

Каргина М. Праздник русской березки. — В кн.: Новые обряды в жизнь. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980, с. 51.

125

Брыжинский В. С. Театральные элементы в мордовском празднике «Проводы весны». — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 61.

126

Будина О. Р., Шмелева М. Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения. — Сов. этнография, 1979, № 6, с. 11–13.

127

Конрад Н. И. Избранные труды. Литература и театр. М.: Наука, 1978, с. 121.

128

Смирнова Я. С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа. — В кн.: Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1976, VI, с. 93.

129

Марьянов Б. Эстафета духовного богатства. — Наука и религия, 1979, № 2.

130

Например, на Украине, по мнению Н. К. Гаврилюк, «факт увеличения числа кумовьев в некоторых случаях можно рассматривать как временное, изживающее себя приспособление, посредством которого сохраняются подчас пережитки, связанные с крещением новорожденного. Ибо случается, что, к примеру, из двух пар кумовьев одна выступает в роли почетных родителей, регистрирующих ребенка, вторая же пара в случае крещения выполняет функции крестных родителей. Такое разграничение функций отражает реальный временный процесс раздвоения и перестройки обыденного сознания, опирающегося на действительность, но удерживающего еще кое-что из прошлого» (Гаврилюк Н. К. Картографирование явлений духовной культуры (По материалам родильной обрядности украинцев). Киев: Наук, думка, 1981, с. 239 и след. см. также: Лисавцев Э. И. Новые советские традиции. М.: Сов. Россия, 1966, с. 67; Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1983, с. 254.

131

Тер-Саркисянц А. Е. Современные этнические процессы у армян Нагорного Карабаха. — В кн.: Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М.: Наука, 1978, с. 112.

132

Бромлей Ю. В. Новая обрядность — важнейший компонент советского образа жизни. — В кн.: Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979, с. 35.