133

С давних пор у славян угощение хлебом вместе с солью было знаком радушия и гостеприимства. Существовало поверье, что хлеб-соль прогоняет вредное влияние злых духов. За обедом получать хлеб-соль от хозяина значило пользоваться его дружелюбием; есть вместе хлеб-соль вообще означало согласие и любовь (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI–XVII столетиях. СПб., 1860, с. 131).

134

Прекрасные материалы по вопросам обрядовой атрибутики восточных славян дает книга старейшего советского этнографа Г. С. Масловой «Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX — начала XX в.» (М.: Наука, 1984).

135

Речь идет о свадебном веселье, которое следует после официальной церемонии записи бракосочетания. В последнем случае поведение участников церемонии, в том числе и атрибутика свадебного кортежа, должно соответствовать торжественному моменту записи акта бракосочетания. Например, работники обрядовой службы Литвы справедливо указывают: для машин молодоженов «приемлем не всякий элемент украшения. Свадебный кортеж не карнавальное шествие. Неуместно украшать машины куклами, разноцветными шариками и подобными атрибутами карнавального характера» (Чепене И. Бракосочетание. — В кн.: Civilines apeigos. Vilnius: Mintis, 1979, с. 236).

136

Чепене И. Бракосочетание, с. 235.

137

Мелик-Набурова Л. Дело мастера. — Правда, 1980, 1 нояб.

138

Маликова Н. Р. Проблема социально-этнической интеграции в процессе становления социалистических наций в СССР: Авто-реф. дис… канд. ист. наук. М., 1978, с. 16.

139

Байрамсахатов Н. Рождено временем. — Наука и религия, 1979, № 8, с. 5.

140

Вишняускайте А. Преемственность культурного наследия в современной свадебной обрядности литовцев. — В кн.: Вопросы развития социалистических праздников и обрядов. Рига: Зинатне, 1981, с. 105.

141

Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М.: Изд-во АН СССР, 1962, с. 132.

142

Чубинский П. П. Очерк народных юридических обычаев и понятий в Малороссии. — Зап. Рус. геогр. о-ва по отделению этнографии. СПб., 1869, т. II, с. 689.

143

По свидетельству современника: «Видя массу народа, вопленица подает невесте поднос с двумя на нем рюмками, и последняя идет на улицу собирать себе на свадьбу с девок и молодцов подмогу. Если где хорошая свадьба и хорошая вопленица, то любопытных на улице бывает так много, что невеста по грошам собирает до 10–12 р.» (Агренева-Славянская О. X. Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями: обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными. М.: 1887, ч. II, с. 28).

144

Подробнее см.: Енукидзе Г. Непременное условие утверждения коллективистской морали и социалистического образа жизни. — Коммунист, 1980, № 15, с. 78

145

Зеленов Л., Лавров М. Эстетика гражданского обряда. Горький: Волго-Вят. кн. изд-во, 1975, с. 73.

146

Национальные ленты или пояса (juosta) широко использовались в традиционном быту литовцев, например, при изготовлении девичьих головных уборов, при пеленании детей. С давних времен пояса дарили на свадьбах. Особенно популярны красивые браные пояса с геометрическим орнаментом.

147

Чепене И. Бракосочетание, с. 236.

148

Подробнее о вьюнишниках см.: Тульцева Л. А. Вьюнишники. — В кн.: Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978; Корепова К. Наследие. — Горьковская правда, 1983, 20 марта.

149

Аспосов день (букв.: день после спаса, т. е. праздник, отмечавшийся после августовских спасов) — так во многих местах России называли праздник во имя рождества богородицы (8 сентября по ст. ст.).

150

Колесо родства. — Вологодский комсомолец, 1983, 26 июня.

151

Лазарев А., Лазарева Л. Ах, эта свадьба, свадьба… — Сов. Россия, 1983, 23 мая.

152

Руднев В. А. Советские обычаи и обряды. Л.: Лениздат, 1974; Он же. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениздат, 1982.

153