Анаксагор, по-видимому, считал, что душа и ум – не одно и то же, как мы уже сказали раньше, не рассматривает их как имеющие одинаковую природу, разве только то, что главным образом ум он признает началом всего. Он по крайней мере утверждает, что из всего сущего только ум прост, несмешан и чист. Одному и тому же началу он приписывает и то и другое: познание и движение, говоря, что ум все привел в движение.

По-видимому, и Фалес, по тому, что о нем рассказывают, считал душу способной проводить в движение, ибо утверждал, что магнит имеет душу, так как движет железо. Диоген, как и некоторые другие, полагал, что душа есть воздух, считая, что воздух состоит из тончайших частиц и он есть начало всего; благодаря этому душа познает и приводит в движение: она познает, поскольку воздух есть первое, и все остальное происходит из него; она способна к движению, поскольку воздух – самое тонкое.

И Гераклит утверждает, что душа есть начало, поскольку она, мол, есть испарение, из которого составляется все остальное. Кроме того, она нечто в высшей степени бестелесное и непрерывно текучее; подвижное же познается подвижным. Что все сущее находится в движении, предполагал он и большинство.

Такого же приблизительно взгляда на душу придерживался, кажется, и Алкмеон. А именно: он утверждает, что она бессмертна, потому что сходна с бессмертными существами. А бессмертие ей присуще, поскольку она находится в постоянном движении. Ведь все божественное находится всегда в непрерывном движении: Луна, Солнце, звезды и все небо.

Некоторые из тех, кто мыслил более грубо, даже утверждали, что душа есть вода, как, например, Гиппон. Они пришли к этому убеждению, надо полагать, имея в виду семя, которое у всех живых существ влажно, ибо тем, кто утверждал, что душа есть кровь, Гиппон возражал, указывая, что семя есть первичная душа, а не кровь.

Другие же, как Критий, утверждали, что душа есть кровь, считая, что ощущения более всего свойственны душе, а присущность их душе объясняется природой крови. Таким образом, все элементы, кроме земли, нашли себе сторонника. Землю никто не объявлял душой, разве только если кто говорил, что душа состоит из всех элементов или что она совокупность всех. Итак, все философы, можно сказать, определяли душу тремя (признаками): движением, ощущением, бестелесностью.

Плотин (205–270) выделял три уровня: Единое, Ум и Душа. Единое – непостижимое, Ум – следствие Единого, вторая субстанция, Мировая Душа – третья субстанция, от которой происходит всякая человеческая душа; она бессмертная, нисходит с небес на землю и обратно восходит на Небо. По Плотину, человек имеет двоякое «Я», двоякую душу: высшую, всю погруженную в сверхчувственное, и низшую, заключенную и действующую в теле, то есть, в теле человека находится часть мировой души.

В христианстве понятия о душе человека слагались из Библии, слов Иисуса Христа, Апостолов, а также некоторых положений древнегреческих мыслителей. Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как сотворенной Богом бессмертной нематериальной сущности человека, носителя разума, чувств и воли. В католическом катехизисе сказано, что «душа – это дух, нематериальное существо, которое не нуждается в материи, а, находясь в человеческом теле, руководит им».

Блаженный Августин (354–430) утверждал, что душа имеет триединую структуру, подобную Божественной Троице и заключает в себе три главных принципа: истину, добро и красоту.

Альберт Великий (1193–1280), католический богослов, полагал, что душа творится Богом, представляет собой нематериальную, разумную, мыслящую субстанцию; она формирует и оживляет тело.

Иеромонах Феогост пишет в интернете о душе, что точного определения этому понятию в православном богословии не существует.

Традиционный ислам свидетельствует, что в мирской жизни душа заключена в темницу тела, прочем личность человека способна самым прямым образом влиять на душу, склонять ее к добру или злу. Однако душа, как частица Бога в человеке, может сопротивляться злу, в этом случае идет борьба между духовным и плотским.

Аль Фараби (870–950) посвятил душе целый трактат. Она находится в сердце. После смерти покидает тело и отправляется в нематериальный мир, где существует с духами. Все они вместе составляют мировую душу. В исламе бессмертие души понималось по-разному. Если Ибн Сина считал бессмертной всякую душу, то аль-Фараби – только «просветленные» души, реализовавшие свой потенциальный разум, а Ибн Рушд утверждал лишь бессмертие единого разума, общего для всех людей.

Философия. Френсис Бэкон (1561–1626), английский философ, подразделял душу на разумную и чувственную. Разумная душа входит в человека «божьим вдохновением». Чувственная душа имеет все характеристики телесности и представлялась Бэкону как невидимое глазу телесное вещество, сродни воздуху, огню и жидкости, пульсирующее в мозгу, нервных трубках и артериях всего тела. Она проявляет себя в ощущениях и восприятиях. Весь чувственный материал подвергается обработке разумной душой.

Рене Декарт (1596–1650), французский философ, математик и физик пытался решить проблему соотношения души и тела. Дуализм (противоречивость) во взаимодействии души и тела означает, что, с одной стороны, душа независима от тела, но, с другой стороны – тесно связана с ним. Основной атрибут души – мышление, основной атрибут тела – движение. Декарт отождествляет душу с умом. Психическое, стало быть, сводится к самосознанию.

Г. В. Лейбниц (1646–1716), немецкий философ, физик и математик, первый президент Берлинской Академии наук, породил учение о монадах – простых субстанциях бесконечно малого элемента, эволюционирующей единицы сознания. «Истинными атомами природы» являются душеподобные единицы – монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание». Ведущими свойствами каждой монады являются активность и представление. Самой первичной формой являются чистые монады, они проявляются в качестве неживой, но активной и вечно движущейся материи. За ними следуют монады – души, которые выступают на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады-духи. Завершают иерархию монады ангела и Бога, полностью свободные от материальной оболочки, обладающие ясным самосознанием и полнотой знаний.

Иммануил Кант (1724–1804), немецкий философ, допускал, что вне нас существуют реальные предметы – «вещи в себе». Однако о них ничего нельзя сказать, так как «вещи в себе» непознаваемы. Согласно этому положению, для психологии, объектом изучения которой является внутренний мир человека, сущность души недоступна.

Артур Шопенгауэр (1788–1860), немецкий философ, отрицал возможность сохранения, после смерти тела, индивидуального «Я» со всеми его воспоминаниями. Разрушение мозга означает полное уничтожение личности. С другой стороны, уникальная воля каждого человека не подвержена уничтожению. Воля человека сохраняется после распада тела и со временем эта воля оказывается в новой оболочке. Новая личность предстает совершенно отличной от старой.