Однако измениться должно не только это.

Квантовая механика от Авраама до Заратустры

Если сознанием обладают и клетки, и растения, и животные, тогда мы в общем и целом вернулись в исходную точку и теперь смотрим анимизму прямо в третий глаз.

И если наши представления об анимизме нуждаются в полном пересмотре, чтобы соответствовать такой картине мира, то что насчет самой популярной системы верований нашего времени – монотеизма? Совместим ли он с интерпретацией квантовой механики по Госвами?

Дать простой ответ на этот вопрос не удастся, поскольку существует множество разновидностей монотеизма. Да что там, даже в рамках конкретных религий есть разночтения: у каждого христианина своя версия христианства, у каждого мусульманина своя версия ислама, и эти версии подчас различаются принципиально. Например, христиане-кальвинисты считают, что будущее предопределено и свободной воли не существует, однако остальные христиане в большинстве своем убеждены в обратном. Одни иудеи не верят в загробную жизнь, другие верят.

Если мы вздумаем делать обобщения о какой-либо конкретной религиозной традиции, не миновать беды. Мне не улыбается перспектива получать письма с угрозами, поэтому поступим по примеру Рона Хаббарда и изобретем новую религию с нуля, чтобы прикрыть тылы.

Назовем ее религионизмомTM. К тому времени, как вы дочитаете до этого места, я, надеюсь, успею подготовить все нужные документы для сбора пожертвований и оформления налоговых льгот.

Словом «религионизм» мы назовем систему верований, общую для самых крупных религиозных традиций современного Запада. Я буду исходить из предположения, что все религионисты верят в следующее:

• Вселенная создана для жизни

• У людей есть души

• Существует загробная жизнь

• Существует свобода воли

Особенно интересен первый пункт в этом списке. Те, кто верит, что вселенная была создана с расчетом на зарождение жизни, обычно стоят за разумный замысел: Бог создал именно такую вселенную, чтобы в ней гарантированно развивалась жизнь. Те, кто с этим не согласен, обычно утверждают, что первая клетка возникла по чистой случайности – просто нужные атомы оказались в правильное время в правильном месте без всякого божественного вмешательства.

Однако космологические представления Госвами – диковинный гибрид двух этих точек зрения.

С одной стороны, да, жизнь действительно возникла по какому-то случайному стечению обстоятельств в одной из потенциальных вселенных, существовавших до Большого бамса. И было бы невозможно заранее догадаться, какая из вселенных породит жизнь.

Однако первая клетка гарантированно должна была зародиться как минимум в одной из потенциальных вселенных, раз это было физически возможно. А когда это случилось, эта клетка гарантированно должна была вытащить себя в реальный мир – в тот первый момент самосотворения, о котором мы только что говорили. Так что в каком-то смысле вселенной Госвами изначально было предопределено породить жизнь. И хотя утверждать, что вселенная была создана именно с этой целью, можно лишь с большой натяжкой, соблазн оказывается велик.

Если вы настроены благосклонно, у вас даже может возникнуть искушение назвать вселенское сознание, которое через первую клетку вызвало коллапс, породивший жизнь, «Богом» – и Госвами так и делает. Сам бы я не стал заходить так далеко, но если вы поймали себя на том, что соглашаетесь с этой логикой, значит, фраза «Бог создал жизнь» вас тоже не сильно напряжет.

Итак, позиция Госвами неожиданно легко совместима с идеей, что вселенная создана для жизни. А что насчет душ и загробной жизни? Тут все… довольно неоднозначно.

Теория Госвами предполагает наличие бестелесного вселенского сознания. И хотя заманчиво было бы назвать это «душой», схема Госвами не предусматривает наличия отдельной души у каждого живого существа – есть лишь одно всеохватное сознание, которое подключается к различным организмам, чтобы воспринять, каково это – «быть ими», пока они не умрут. Нет никаких причин полагать, что после смерти их личность, мысли и воспоминания так или иначе сохранятся.

Но может быть, у вселенского сознания есть свой отдельный банк воспоминаний, где оно запасает жизненный опыт, который восприняло, когда к кому-то подключалось? Как и в случае других свойств единого сознания, это лишь догадки, и единственный, с моей точки зрения, ответ на вопрос о существовании душ и загробной жизни в картине Госвами – твердое и решительное «Не знаю»[4].

А что мы скажем о последнем догмате религионизма – есть ли у людей свобода воли? Это вопрос куда более важный, чем может показаться на первый взгляд.

Дело в том, что идея свободы воли лежит в основе большинства наших интуитивных представлений об ответственности. А эти интуитивные представления определили, как устроены современные правовые системы и морально-этические нормы, и стало быть, если они ошибочны, не будет преувеличением сказать, что нам придется пересматривать сами основы наших важнейших институтов и обычаев.