1. Казачества как форма монашества.

История казачества – это увлекательный путь по бескрайним просторам России, переплетенный событиями и героическими поступками. К сожалению, многие воспринимают казаков как простых разбойников, забывая их роль в обороне родины и национальной культуре.

Однако, в детской игре, где разбойники иногда ассоциируются с казаками, мы видим другую картину. Казаки здесь представлены как позитивные герои, которые борются со злом и стараются защитить окружающих.

Но что же были на самом деле казаки? Они были не только воинами, но и православными монахами. В своих записях 80-летний казак Курмояров, опубликованные в 1949 году, пишет о том, что хотя монашество на севере России было занято спасением собственных душ, казаки, или южное монашество, боролись со злом вне себя, ставя благо ближних выше своих собственных интересов.

Слова покойного митрополита Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского о казаках как вооруженных иноках подтверждают эту идею. Исторические источники также указывают на то, что монахи-воины были поселены в засечных чертах, находившихся на границе России. Они не только выполняли религиозные обязанности, но и служили в качестве стражей границы. Монастыри занимали ключевые позиции на территории, закрывая сухопутные и водные пути, и в случае необходимости монахи готовы были отстоять свою землю, используя свое воинское и стратегическое мастерство.

Оборонительное значение монастырей признавалось даже советскими историками. Москва, Тверь, Псков и Новгород – все они окружались кольцом монастырей, которые не только служили убежищем для монахов, но и хранили военные запасы и арсеналы. Монахи-воины полностью посвящали себя служению Богу и защите своих ближних, поэтому они в первую очередь думали о том, как выполнить свою оборонительную миссию.

Таким образом, история казачества не ограничивается одним образом разбойников, как думают некоторые люди. Казаки были не только воинами, но и православными монахами, готовыми отдать свою жизнь за свою веру и родину. Их героические поступки и преданность признаны многими историками, и это еще один показатель того, как важно изучать историю с полного и объективного подхода.

Поэтому важно помнить, что казаки-монахи – это образ, который нужно показать всем детям и взрослым. Они были примером позитивной силы и геройства, которые помогли сопротивляться злу и защищать нашу культуру и национальные ценности. История казачества – это история нашей страны, и чем больше мы знаем о наших предках, тем больше получим пользы для спасения своей души.

2. Казачий монастырь, – словно сказочный город.

В начале 1570-х годов, донский казак Матвей ощутил усталость от безостановочных боев и походов. Он желал покоя и уединения, поэтому решил покинуть придонские степи и отправился по течению реки Цны на север. Его путь привел его в шацкие земли, где проживали мордовские язычники. Матвей построил часовенку и скит, и стал жить пустынником, посвятив себя молитвам и освобождению души.

Вскоре другие отшельники, в основном также бывшие казаки, стали притягиваться к Матвею. Он учился мордовскому языку, беседовал с язычниками и приводил их к вере Христовой, крестя 20 человек. Однако, он столкнулся с сопротивлением местных мужчин, которые не желали принимать новую веру и препятствовали Матвею проповедовать слово Христово. Тогда Матвей обратился к рязанскому епископу Леониду и получил благословение на строительство православной обители вместо скита.

В 1573 году Матвей был посвящен в иеромонаха и принял имя Матфей. Он приступил к обустройству новой пустыни. Монастырь был назван в честь Святителя Николая Чудотворца и получил название Чернеевский, так как находился в глухом чернолесье. Наряду с Матфеевой пустынью, так его называли в народе и записках до начала XIX века, казаки активно участвовали в жизни обители. Монастырь был основан как приют для увечных казаков, которые сюда стекались для лечения и отдыха. Разбогатевшие в походах донские удальцы щедро жертвовали средства на строительство пустыни.

Важную роль в развитии монастыря сыграл атаман Осип Петров, под чьим руководством казаки отбили Азов и удерживали его несколько лет. Для казаков взятие Азова было освобождением их христианской земли от турок-магометан и восстановлением справедливости и порядка.

В 1637 году, после победы над турками, донские казаки переплавили несколько пушек и отправили 117 пудов меди в свои монастыри, включая и Чернеевский. Казаки не жалели ресурсов вложить их в свои монастыри, чтобы подчеркнуть свою веру. Серебро, золото, жемчуг и драгоценные камни, которые блистали в ризницах и на иконостасе, свидетельствовали о глубокой вере донских казаков.

В 2010 году, в Никольском соборе монастыря, состоялась торжественная церемония передачи иконы Донской Божией Матери. Шацкие казаки обратились к атаману Всевеликого войска Донского В.Водолацкому и попросили прислать сюда святой образ. 1 сентября, в день празднества Донской иконы Божией Матери, шацкие казаки традиционно участвуют в молебне в честь святыни. Казаки из Рязани и других районов области также принимают участие в этом событии. Они разбивают лагерь на берегу Цны и проводят посвящение в казаки, участвуют в монастырской службе и принимают присягу.

Таким образом, история Чернеевского монастыря тесно связана с историей донского казачества. Казаки не только строили пустынь, но и щедро жертвовали средства на ее развитие. Они видели монастырь как убежище для увечных в боях и защиту своей веры. И до сегодняшнего дня Чернеевский монастырь остается важным историческим и религиозным центром, являющимся свидетельством славной и уникальной истории казачества.

3. Казачья Лавра.

Изначально история казачества начинается задолго до возникновения Свято-Михайловского Афонского мужского монастыря и его основателя, о. Мартирия. Казаки были военной составляющей восточнославянского народа, которая сформировалась в результате российско-турецкой войны в 16 веке. Их главной задачей было охранять границы Российского государства, отражать нападения врагов, а также выполнять различные специальные задачи по противодействию неприятелю.