Заслуживающая внимания традиция называет Пифагора автором слова ?????????. Диоген Лаэрций упоминает об этом со ссылкой на Гераклида Понтийского: в беседе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта, Пифагор назвал себя «любителем мудрости», ибо мудрым может быть только бог, — ????????? ?? ?????? ??????? ????????? ??? ?????? ????????? ?????? ??? ????? ????? ???' ? ????. [1020] Второй раз Диоген Лаэрций возвращается к этому сюжету в биографии Пифагора (VIII,8), ссылаясь уже на «Преемства» Сосикрата; сравнение человеческой и божественной мудрости здесь отсутствует, зато есть другое — Пифагор уподобляет жизнь всегреческим играм: одни соревнуются ради почестей и славы, другие пришли сюда, чтобы выгодно продать или купить, а лучшие для того, чтобы наблюдать за всем этим. Сравнение жизни с играми также восходит к Гераклиду, это следует из его обширной цитаты у Цицерона, который передает беседу Пифагора с флиунтским тираном Леонтом. Уподобив человеческий род людям, собравшимся на всегреческие игры, мудрец заключает: «Так и в жизни: одни служат славе, другие деньгам, те же немногие, кто, пренебрегая всем этим, занимается изучением природы, называют себя любителями мудрости, т. е. философами» (Cic. Tusc. V.3 = Her. Pont. fr. 82).

Фиктивная беседа Пифагора с тираном, представленная в диалоге Гераклида, может быть разделена на несколько связанных друг с другом элементов: 1) введение Пифагором слова ????????? или, скорее всего, ?????????; [1021] 2) объяснение его смысла; 3) обоснование предпочтительности созерцательного образа жизни перед двумя другими. Что из этих трех элементов принадлежит пифагорейской традиции? Отметим прежде всего, что сравнение человеческой ????????? с божественной ????? в двух версиях этого рассказа отсутствует, и не очевидно, что именно такое объяснение содержалось у Гераклида; если же оно восходит к нему, то нет никаких оснований считать это объяснение чисто платоновским. Буркерт, приводя к нему множество платоновских параллелей, [1022] забывает, что сравнение божественной мудрости с ограниченным человеческим знанием зафиксировано и в пифагорейской традиции. Алкмеон в самом начале своей книги утверждает, что ???????? доступна только божеству, а людям приходится лишь ???????????? (24 В 1). Сходная идея содержится и у Филолая: ???, ???? ??? ? ????? ????? ?? ??? ??? ?????????? ????????? ?????? (44 В б). Разумеется, подобные идеи едва ли могли привести к возникновению самого слова ?????????, но объяснять его таким образом могли и задолго до Платона как пифагорейцы, так и непифагорейцы.

По Гераклиду, смысл философии состоит в том, чтобы наблюдать и исследовать природу. Эта идея очень близка к тому, что говорится во фрагментах аристотелевского «Протрептика»: Пифагор называл себя ?????? ??? ?????? и утверждал, что человек рожден ??? ?? ?????? ?? ??? ???????? (fr. 18, 20). [1023] Можно ли полагать, что Аристотель и Гераклид под влиянием платоновского идеала ???? ?????????? одновременно решили приписать Пифагору чуждые ему идеи? Развитая теория трех типов жизни, как показал Егер, была создана в школах Платона и Аристотеля. [1024] Тем не менее критики Егера были правы в том, что идеал жизни, посвященной познанию, начал формироваться задолго до своего окончательного теоретического воплощения у платоников и перипатетиков. [1025] На это указывает самое первое упоминание слова ?????????, встречающееся у Гераклита: ??? ??? ?? ????? ?????? ??????? ?????????? ?????? ????? (22 ? 35). Каков бы ни был контекст этого высказывания, иронический или серьезный, [1026] оно недвусмысленно связывает ????????? с ???????, которая, как мы помним, была отличительной чертой Пифагора. [1027] В доплатоновский период ????????? и ????????? употреблялись в разнообразных контекстах, сохраняя, как правило, свою первоначальную связь с познавательной деятельностью. [1028] Если у Платона и Аристотеля оба термина обогащаются новыми значениями, то значения эти мирно уживаются рядом со старым;37 нет никаких оснований утверждать, что «Платон вдохнул новое содержание в поверхностное слово ?????????», а Гераклид вложил это содержание в уста Пифагора. [1029]

С традицией о возникновении слова ????????? связана другая, согласно которой Пифагор был первым, кто дал мировому целому имя ??????: ????????? ?????? ??????? ??? ??? ???? ???????? ????? ? ?? ??? ?? ???? ?????? (Aet. 2,1.1 = 14 ? 21). Сходное утверждение мы находим у Диогена Лаэрция: ???? ??? ??? ??? ??????? ?????? ???????? ?????? (VIII,48 = 28 ? 44), а также у Ахилла Тация (Dox. 327а) и Фотия (440 а 27). Как и во многих других случаях, касающихся открытий Пифагора, научная критика последних десятилетий постаралась доказать, что он, в отличие от многих других досократиков, не имел никакого отношения к развитию идеи «космоса». [1030] Критика эта права, бесспорно, в том, что история употребления слова ?????? в греческой философии начинается не с Пифагора, а с Анаксимандра. [1031] Показательно, впрочем, что цитаты из Анаксимандра содержатся в той самой доксографической традиции (12 А 9-11), которая и приписывает Пифагору «открытие» понятия ??????, т. е. перенесение его на весь мир. Что именно стоит за анаксимандровыми ???? ???????? ??? ???? ?? ?????? ???????, до сих пор не совсем ясно; [1032] какой бы, однако, смысл ни вкладывал Анаксимандр в эти ??????, ясно, что он не соответствовал принятому в IV в. значению «космоса». В противном случае «первооткрывателем» был бы назвал не Пифагор, а Анаксимандр.

Однако и этого едва ли достаточно. Похоже, что доксографы (вероятно, уже сам Феофраст) опирались на традицию, прямо связывающую Пифагора с возникновением понятия «космос». По аналогии со словом «философия», многие склонны считать автором этой традиции Гераклида Понтийского, [1033] хотя его имя нигде с ней не связывается. Для тех, кто отрицает роль Пифагора в становлении понятия «космос», фигура Гераклида особенно удобна: именно пифагорействующий платоник должен был вложить в уста Пифагора платоновскую идею. Между тем связь Гераклида с этой историей остается сугубо гипотетической. Хотя он и был близок к пифагорейским кругам, к которым, в конце концов, и восходит традиция о Пифагоре — изобретателе различных имен, Гераклид был отнюдь не единственным, кто мог слышать и записать ее.

Традицию эту можно проследить по целому ряду свидетельств. В четвертой из пифагоровых речей (Iam. VP 56) говорится, что самый мудрый из всех — это тот, кто изобрел имена: ??? ?? ??? ????????? ??? ??????? ????????? ??? ?????????? ??? ????? ??? ???????? ??? ?? ??????? ??????? ?????????? ??? ????????, ???? ???? ???? ??????? ???? ????? ???? ????????. Под «божественным человеком» имелся в виду, вероятнее всего, сам Пифагор: это следует как из акусматического предания, резервирующего за ним особое положение между богами и людьми (Arist. fr. 191), так и из дальнейшего рассказа, в котором Пифагор дает имена различным периодам в жизни женщины. [1034] Параллельный акусматический материал подтверждает древность представления о Пифагоре-словотворце. Среди акусм, сохранившихся у Элиана и восходящих к книге Аристотеля «О пифагорейцах», [1035] мы встречаем следующую: ????? ?? ??? ?????? ????????? ? ???????, ???????? ?? ? ???? ???????? ?? ??????? ???????. [1036] Фон Фриц отмечал по поводу этой акусмы, что интерес к проблемам языка возникает в середине-второй половине V в., [1037] но примеров различных неологизмов, связываемых с именем Пифагора, слишком много, чтобы считать их изобретением пифагорейцев времени Филолая. Собранные К. де Фогель, эти примеры составляют внушительную группу из 17 слов и выражений. [1038] Хотя далеко не все из них действительно имеют пифагорейское происхождение, [1039] такие слова, как ?????????, ?????????? и ???????? или известный пример с геометрией, названной Пифагором ???????, [1040] подтверждают его интерес к изобретению новых имен. Учитывая этот интерес, едва ли можно полагать, что свидетельства, связывающие Пифагора со становлением понятия ??????, возникли на пустом месте. Они могли опираться не только на тексты пифагорейцев или на устное предание о Пифагоре, бытовавшее среди его последователей, но и на акусматическую традицию, содержавшую что-нибудь типа ?? ????? ???? ???????; ??????, ??? ??? ?? ???? ??????. [1041]

Разумеется, пифагорейцы не имели монополии на употребление слова ??????, оно встречается у большинства досократиков, как италийцев, так и ионийцев. В тех немногих фрагментах, которые сохранились от Алкмеона и Гиппона, слово это отсутствует. В свидетельствах, касающихся Гиппаса, оно упоминается, но установить, в какой мере оно отражает его собственное словоупотребление, невозможно. Трудно также полагать, что у пифагорейцев было единое представление о том, что есть «космос», тем более что далеко не все из них занимались космологией. В письменной пифагорейской традиции ?????? впервые встречается у Филолая, подытожившего основные астрономические достижения этой школы. И едва ли случайно, что в его взгляде на ?????? было нечто, отличавшее его от идей других досократиков и сближавшее с представлениями, которые утвердились в греческой философии после Платона. Это «нечто» заключено в понятии ?????, которое доксографы и приводят в обоснование того, почему Пифагор назвал вселенную космосом. Идея упорядоченного, гармонически устроенного целого играет центральную роль в платоновском понимании «космоса», но и в дофилософском употреблении ?????? чаще всего означал «порядок, надлежащее, правильное». [1042]

Пассаж, в котором сам Платон впервые употребляет ?????? как синоним мирового целого (Gorg. 507е ff), содержит недвусмысленные пифагорейские аллюзии. [1043] После обширного рассуждения, темой которого является ????? (503е ff), Платон говорит о неких ?????, полагающих, что в этом мире царят ?????, ????????? и ?????????, и потому называющих его «космосом», а завершает этот пассаж указанием на некую ? ?????? ? ??????????, господствующую среди богов и людей. [1044] Чаще всего здесь видят влияние Архита, но о его космологии мы ничего не знаем, и он мог быть здесь лишь передаточным звеном. У Филолая же в трех фрагментах, имеющих космологический характер (В 1, 2, 6), слово ?????? встречается четыре раза (и еще раз в глагольной форме ??????????) и является, наряду с ??????? и ?? ?????? ??? ?? ??????????, центральным понятием его космологии. Весь «космос» и все существующее в нем возникло и состоит из ?? ?????? ??? ?? ??????????, соединенных и сдерживаемых вместе гармонией. В отличие от «космоса» восходящей к Анаксимандру ионийской традиции, который представлял собой упорядоченность телесных элементов и сил, место их нахождения, их современное состояние, у Филолая (наряду со старым смыслом) на первый план выступает идея структурной упорядоченности, гармонического соединения противоположных начал.