Шрифт:
Таким образом получается схема, в которой 22 Аркана Таро распределяются в две колонки: левую (с I по X Аркан) и правую (с XII по XXI Аркан). Нулевой и XI Аркан занимают срединное положение: 0. Дурак – сверху, XI. Справедливость – снизу. Эта схема распределения Арканов необходима для того, чтобы понять многие скрытые смыслы, заключённые в каждом Аркане, их взаимосвязи и аспекты магии.
В своей работе мы будем использовать традиционную последовательность Арканов, в которой Дурак находится на вершине и стоит под номером «0»: он представляет самого Путника на Пути Познания, поочерёдно переходя в разные состояния, соответствующие Арканам. Все нижеследующие Арканы – это этапы его Пути Познания. В результате он снова придёт к себе, но в другом качестве, познав Мир через себя самого.
«Познай самого себя, и ты познаешь Мир» – это не красивая фраза, а механизм Познания, который вытекает из доктрины Закона Подобия Макрокосма и Микрокосма.
Концепт. Персонаж Дурака – путешественник на Пути Познания. В 0 Аркане он только собирается начать свой Путь, но он уже занёс ногу над пропастью, тем самым, открывая последовательность Старших Арканов.
Возвращаясь к Дураку из представленной выше Марсельской колоды Нобля, заметим, что персонаж карты изображён без штанов с обнажённым причинным местом. Существует несколько разных трактовок этой детали рисунка, но мы обратимся к не названной никем ранее: это образ «дитя человеческого», который ещё не знает стыда. Он чист, не испорчен жизненным опытом и общественными правилами. Это Адам, ещё не изгнанный из Рая.
Адам. Символический Адам запечатлён в первых же главах Ветхого Завета. Существует несколько прочтений образа Адама, но все они так или иначе связаны с процессом Познания. Действительно, в «Книге Бытие» два персонажа, носящих одно и то же имя. В Первой главе в описании Адама делается акцент на его «сотворении», во второй Адам «создаётся» из материала Земли – глины, и в него «вдыхается жизнь».
В неканоническом древнееврейском сказании говорится о том, что первоначально Первочеловек Адам «имел вселенские размеры, заполняя собой весь мир». После грехопадения (читай, манифестации в физический план), Бог уменьшил его размеры.
Космический Адам. Когда Адам лежал, голова его «упиралась» в край земли на Востоке, а ноги – на Западе. Когда же Адам вставал, то все твари почитали этого исполина равным Богу. Голова Адама – небо о семи сферах (семь тонких слоев Земли-Алес); тело его – земля, волосы – деревья, кости и жилы – горы и реки. А обращение пищи в животе Адама – смена времен года. Потом Бог Яхве снова уменьшил тело Адама.
О том же повествуется в поэме Джалаладдина Руми, поэта-суфия середины 13 века, в которой Бог творит Адама из праха. Дьяволу удаётся проникнуть в открытый рот Адама и обнаружить там «Малый мир», подобный «Большому миру»: «голова Адама – небо о семи сферах; Тело его – Земля, Волосы – деревья, Кости и жилы – горы и реки», Китаб ал-Маснави (Книга двустиший).
Адам Кадмон. Иллюстрация к «Истории магии» Элифаса Леви.
Идеи суфиев были восприняты мыслителями европейского Возрождения, и время написания этих строк позволяет предположить, что и концепция Адама Кадмона была достаточно распространена. Оккультисты величают первого Адама – Адам Кадмон. В переводе с еврейского Адам Кадмон – «Адам первоначальный», «человек первоначальный». Адам-Кадмон – персонификация некой космической матрицы, которая содержит в себе зёрна всего, всех вещей, который затем получат «имя».
Элифас Леви представляет Адама Кадмона в образе Вселенского человека: «Это синтез слова, произнесенного человеческой фигурой, медленно поднимающейся из вод, подобно восходу солнца. Когда появляются глаза, возникает свет: затем появляется рот, появляются духи и находит выражение слово. Появляется голова, и тем завершается первый день творения. Поднимаются плечи, руки и грудь, и тогда начинается работа. Одной рукой Божественный Образ творит море, а другой воздвигает континенты и горы. Образ всё растет, появляются воспроизводящие органы, и начинают плодиться и размножаться существа. Фигура встает во весь рост, одна нога в воде, другая – на земле. Объемля в себе весь океан творения, он передает дыхание своему отражению и вызывает его к жизни. Он говорит: Да будет сотворен человек – и человек сотворен. Нет ничего более прекрасного, нежели эта картина творения прообраза человечества. Человек является тенью тени, и, в то же время, это образ божественной силы. Он может простирать руки с Востока на Запад, и вся земля дана ему во владение. Таков Адам Кадмон, первозданный Адам каббалистов. Вот почему он изображен гигантом; вот почему Сведенборг, сны которого были сходны с каббалистическими видениями, говорил, что все творение есть только титанический человек и что мы сделаны по образу вселенной» («История магии»).
В Адаме небесном и Адаме земном персонифицируются идея о существовании Макрокосма и Микрокосма и их Подобии, выраженная в словах из Ветхого Завета о подобии Адама Богу: «сотворил бог человека по образу Своему, и по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27).
Таким образом осуществляется основной принцип Вселенной – Закон Подобия. На Законе Подобия зиждется наиважнейший механизм Познания – принцип аналогий.
Закон Подобий. Сформулирован Закон Подобия древнейшим из мудрецов, которого почитают как бога и называют разными именами – от Тота до Гермеса Трисмегиста, и звучит он так: «Малое подобно великому, а великое малому!» («Изумрудные скрижали»). Этот постулат, который вытекает из Закона Подобия, касается всех аспектов Познания и вопросов мироздания.
Этот принцип нашёл своё отражение в древнейших религиях и лежит в основе философии. Согласно доктрине оккультизма, опирающейся на Закон Подобия, существуют тысячи связей между человеком и Вселенной. Наше строение – как отражение строения Земли. Так же, как ребёнок повторяет строение и формы своих родителей, так и мы подобны Земле. Не идентичны, но подобны.
Древние Посвящённые воспринимали Вселенную как единый организм, обладающий «универсальным телом», в котором каждый объект был частью этого тела, и в то же время отражал всю полноту его. Так, опираясь на принцип аналогий, тело человека также считалось подобным «телу» Вселенной, и его органы соответствовали фазам развития и функциям Универсума.
Мифологический Адам. Праотец Адам – второй Адам тоже в некотором роде «небесный человек». Он живёт в Раю – это тоже тонкий уровень, но он материален, в нём присутствуют формы. Он структурирован (в нём есть «дерево» – символ структуры, и 4 реки, у которых есть названия, символизирующие 4 измерения).
Адам – это образ небесного человека, который окунулся в физический мир. Но разве не для познания этого мира он был «сотворён»? Цель «сотворения» символически изложена в поручении, которое Бог дал человеку – присвоить «имена» всем формам жизни: «Господь бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя её. И нарёк человек имена всем…» (Быт.2:19, 20).
Текст из «Герметического свода», авторство которого приписывается Гермесу-Трисмегисту, проводит ту же идею: «Из всех существ только человек обладает двойственной природой – одна его часть подобна Богу, а другая составлена из стихий. Причина же того, почему человек был осужден на такую двойственность, заключается в следующем.
Когда Бог сотворил второго бога, Он восхитился красотой сотворенного и полюбил его как порождение Своей божественности (по-видимому, под «вторым богом» подразумевается физический мир). И тогда Он возжелал, чтобы кто-либо иной мог созерцать сотворенное им, и создал человека. Поскольку человек не мог бы управлять миром, не будучи облечен в материальную оболочку, Бог дал ему тело. Таким образом, человек получил двойное происхождение, с тем, чтобы он мог и созерцать вещи небесные, и вместе с тем заботиться о вещах земных и направлять их».