Двойственность мира дополняется двойственностью ками, ибо среди них есть хорошие и плохие. В качестве примера можно привести историю, рассказывающую о том, что, когда в 903 году скончался в изгнании министр и поэт Михизане Сугувара, его призрак стал наводить страх на императорский дом и на всю страну. Вскоре скончались все враги и даже наследный принц. Но гнев не унимался, и в 947 году устами ребенка Михизане заявил, что ему служат сто семьдесят тысяч демонов. Он угомонился только после того, как его объявили небесным ками Тенжином Зама, как не называли даже самих императоров. Значит, демоны все-таки существовали. Однако, по сути дела, они были всего-навсего божествами земными, противостоящими богам небесным. И если были слишком неспокойными, то только потому, что жили на Земле, где нет и не может быть покоя.

Можно ли утверждать, что синто считает сотворение мира делом нечистым, разделяя семитскую точку зрения о первородном грехе? Нет. «Синто рассматривает сотворение мира как событие, за которое человечество должно испытывать вечную благодарность, и вовсе не упоминает о будущем конце света» (Эрберт). Наличие Зла в мире нисколько не свидетельствует о том, что мир плох или хорош, Зло навеки отторгается от Добра, или Зло находится в каком-то конкретном месте. Гнев богов порождает Зло, что находит подтверждение в следующей истории: во времена правления императора Суджина страну опустошали эпидемии, унося многочисленные жертвы. «Однажды ночью весьма расстроенный микадо заснул в храме дворца, и во сне к нему явился бог О моно мучи и произнес: «В том, что происходит, моя воля. Если ты преподнесешь matsuri (религиозные жертвоприношения) перед моим изображением, я сменю гнев на милость, и страна будет спасена» [118] .

Несмотря на то, что в Азии не может быть дьявола в единственном числе, все же признается существование плохих богов, или же боги делятся на плохих и хороших. Понадобилось бы множество книг, чтобы изложить все, что известно о добрых и плохих богах у этнических групп, населяющих Ближний Восток. Достаточно будет привести несколько примеров. Так, «народы, живущие на Курилах и Хоккайдо... верят в существование плохих богов, но не считают их вершителями судеб; по их мнению, только добрые боги правят миром» [119] . И чукчи, и коряки полагают, что существуют те и другие боги, но понимают это где-то на животном уровне: божества можно отпугнуть, стоит только застучать в барабан, словно отпугивая волков или лисиц. Впрочем, ударный инструмент играет главную роль в ритуалах шаманов. Корейцы считают, что «подобно духам, боги рассеяны повсюду в природе и их не следует опасаться, если только не досаждать им».

Однако, и это, по-видимому, главное, вера в демонов в Азии слабеет по мере продвижения людей вверх по социальной лестнице. Для крестьян демоны предстают грубыми, близкими к животным существами, в то время как для более просвещенных слоев населения взгляды их соотечественников, живущих вне городов, являют собой ошибочную интерпретацию чувственных восприятий. Как и повсюду в мире, суеверие зависит от уровня развития общества. Отсюда можно было бы сделать вывод, что высшие слои общества освободились от зародыша ада. И в этом есть доля истины, хотя подобного не произошло в других странах и на других континентах, где также была просвещенная аристократия.

На первый взгляд, все в Азии способствовало появлению веры в дьявола: суеверия примитивных народов, поддерживаемые архаическими религиями и авторитарной государственной властью. Однако этому воспрепятствовали два решающих фактора. Один из них —обширность территорий с постоянно меняющимися границами; Индия не просто страна, это целый континент, а история Китая происходит на фоне непрекращающейся перекройки границ на протяжении сорока веков. Перефразируя афоризм Шоу, можно утверждать: если приобщение к цивилизации целого континента на какой-то определенный период или же одной страны на все время (относительное) возможно, то приобщение к культуре всего континента на все времена представляется невыполнимой задачей. Каждое нашествие, как и каждое завоевание, наносило сокрушительный удар по культуре и было губительно для господствующей идеологии.

Второй фактор заключался в том, что две великие религии Азии (не считая третьей великой философии — конфуцианства), буддизм и даосизм, были основаны (впрочем, почти одновременно) двумя великими мыслителями, сразу разграничившими этику, отражавшую земную общественную жизнь, и отказавшими высшему существу в человеческих чертах, даже приравняв его (Будду) к Небытию. Там, где пророки выходили за пределы существовавших поверий, чтобы их еще больше укрепить, как это происходило в ту же эпоху в случае с Заратустрой, они создавали новую философскую систему из разных частей. Мелкие демоны, обитавшие в сельской местности и наводившие страх на крестьян и темных необразованных людей, которых шаманы задабривали пророчествами и заклинаниями, безусловно, выжили, но так никогда и не доросли до настоящего зрелого возраста, как и наш дьявол.

Все произошло так, словно письменность изгнала из ада гримасничающих и злых обитателей. Последние были, как напоминало увещевание к умирающим, приведенное в начале этой главы, плодом фантазии смертных, эфемерными видениями, которым без всякого усилия мог противостоять только сильный духом и не сомневающийся в себе человек.

Вот на этом высказывании я хотел бы проститься с Азией. Первые западные путешественники привезли с этого континента изображения драконов, извергающих огонь. Однако бесспорным остается тот факт, что Азия ускользнула от дьявола. Драконы — это всего лишь великолепный декоративный орнамент или же подземные божества, чье самолюбие не стоит задевать. Так, в Гонконге при строительстве высотного дома стараются не потревожить покой одного из них.

Похоже, руководители величественного небоскреба Китайского банка пренебрегли этим обычаем. И хотя с опозданием жертва была принесена, но обошлась она гораздо дороже...