Шрифт:
Тогда старый Вяйнямёйни
Поднял свое колено из моря,
Часть ноги закинул над водой.
Гусь был небесной птицей,
Искал место для гнезда.
Увидела птица что-то черное в море,
Там она снесла шесть яиц.
Седьмое яйцо железное.
Птица стала насиживать яйца на колене Вяйнямёйни. Почувствовав сильный жар, он выпрямил ногу, и все, что на ней было, упало в море. А герой произнес такие слова:
То, что желтком было в яйце, –
То пусть светит солнышком,
А что в яйце было белком, –
То пусть станет месяцем,
А осколки скорлупы
Пусть будут звездами на небе
Светить между облаками! {373}
373
Излагается и цит. по: Карельские эпические песни. – М.; Л., 1950. С. 79–80..
Однако существуют и руны, в которых Вяйнямёйнен творит не только небесные светила, но и весьма значимые элементы суши. Он делает это во время своего долгого скитания по морю:
Где боками касался,
Там берега созидал;
Где коленями касался,
Там дно становилось;
Где ногтями касался,
Там скалы выковывает;
Где бородой касался,
Там рифы сглаживал.
Небольшой риф в море создан,
Там остров появился {374} .
374
Цит. по: Кундозерова М. П. Антропоморфная модель Вселенной в карельских эпических песнях // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. № 10 (104). – Петрозаводск, 2009. С. 63. (В журнале ошибочно указано отчество автора статьи; правильно: «Кундозерова М. В.»).
Известна даже руна, в которой образование острова описывается весьма обидным для Вяйнямёйнена образом:
Ветер его укачивал,
Волна его носила,
Укачало его в дерн,
превратило в островную кочку.
В некоторых рунах при сотворении островов антропоморфные герои вообще оказываются не слишком нужны, и птица обходится без их помощи. Например, так:
Прилетела на палубу корабля,
Свила медное гнездо,
Снесла золотое яйцо.
Корабль перевернулся на бок,
Яйцо бултыхнулось в воду,
Гнездо свалилось следом.
Там остров появился.
Или так:
Свила медное гнездо,
Снесла золотое яичко,
Серебряный орешек.
Куда скатилось яичко,
Там вырос красивый остров {375} .
Тема яиц, из которых возникает мир (или некоторые его элементы), обыгрывается в рунах в самых разнообразных вариантах. Птица может оказаться нырком, алейкой или гусем. Яйцо может самостоятельно превратиться во что-то, но чаще Вяйнямёйнен произносит магическую формулу, указывая, из какой его части что должно произойти. Однако иногда эту формулу произносит птица или даже само яйцо… Вероятно, поэтому и результат в разных рунах описывается по-разному. Чаще всего из нижней половины яйца (или его скорлупы) получается земля, из верхней – небо, из желтка – Солнце, из белка – Луна. На образование звезд идут разного рода мусор и крошки – отходы предыдущих стадий возникновения Вселенной… Но иногда субстанции перераспределяются самым неожиданным образом, и небо может произойти из желтка, а месяц и звезды – из нижней половины яйца… {376}
375
Цит. по: Кундозерова М. В. Рождение острова в контексте сотворения мироздания // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2012. Вып. 3 (19). С. 71–73.
376
Кундозерова М. В. Концепт мироздания в карельских эпических песнях. – Петрозаводск, 2013. С. 8–9.
Иногда птицы участвуют в сотворении карело-финской Вселенной, но яиц при этом не откладывают. Например, известно карельское сказание о том, как гагара трижды ныряла на дно океана за землей, из которой и была сотворена суша. Правда, в качестве творца здесь неожиданно выступает Сатана – ему в результате мы и обязаны существованием материков и островов. Именно этот враг рода человеческого сначала попросил гагару достать землю со дна, а потом сотворил из нее сушу. Часть земли он от Бога утаил, спрятав ее во рту. Сатана был уличен, и остаток земли пришлось выплюнуть – из него образовались камни, скалы и горы {377} .
377
Излагается по: Кундозерова М. В. Концепт мироздания в карельских эпических песнях. – Петрозаводск, 2013. С. 9.
Если обобщить все вышесказанное, то создастся впечатление, что карело-финская Вселенная создана при деятельном участии птиц. Но существуют руны, в которых Вселенную творят некие богатыри, которым ни птицы, ни какие бы то ни было другие животные не помогают. Одна из таких альтернативных версий описана в «Калевале». Правда, излагает ее юный Ёукахайнен – задира и враль. Однако Вяйнямёйнен, чьему авторитетному мнению, безусловно, можно доверять, версию эту, по сути, не опровергает. Он лишь уличает Ёукахайнена в том, что сам юноша не принимал участия в тех деяниях, о которых рассказывал. А рассказывал Ёукахайнен следующее:
Помню древность я седую,
Как вспахал тогда я море
И вскопал морские глуби,
Выкопал я рыбам ямы,
Опустил я дно морское,
Распростер я вширь озера,
Горы выдвинул я кверху,
Накидал большие скалы.
Я шестым был из могучих,
Богатырь седьмой считался.
Сотворил я эту землю,
Заключил в границы воздух,
Утвердил я столб воздушный
И построил свод небесный.
Я направил ясный месяц,
Солнце светлое поставил,
Вширь Медведицу раздвинул
И рассыпал звезды в небе.
Вяйнямёйнен ничего не возразил по сути описанных юношей космогонических процессов, сказав лишь:
Лжешь ты свыше всякой меры!
Никогда при том ты не был… {378}
О том, кто же, если не Ёукахайнен, все это сделал, в «Калевале» не говорится. Но Вяйнямёйнен уверенно перечисляет все названные юношей акты творения и настаивает, что юный хвастун в них не участвовал. В результате возникает четкое ощущение: Вяйнямёйнен намекает, что он, а не Ёукахайнен был тем самым демиургом. Эта версия находит подтверждение в рунах, не включенных в «Калевалу». В одной из них Вяйнямёйнен говорит:
378
Калевала. Руна 3.217–237.