Что же касается буддизма, он не отрицает богов, но и не удостаивает их особого внимания. И уж во всяком случае, не им он доверяет рождение и гибель миров. В этом смысле буддизм предельно демократичен. Все живое создает кармические действия, в результате которых каждая вселенная проходит периоды подъема и упадка, гибели и возрождения. Эти циклы подчиняются определенным закономерностям, но не по воле богов, а по объективным законам природы – подобно тому, как, согласно исторической науке, законам развития подчиняется человеческое общество. Как каждый из нас участвует в его развитии, так и любое живое существо своей кармической деятельностью влияет на то, когда и как произойдут Конец Света и грядущее возрождение Вселенной. Буддологи считают, что, с точки зрения последователей Гаутамы, «Вселенная… есть результат совокупных действий (кармы) живых существ в их прошлых рождениях». Они также пишут:

«Вселенная как материальный мир-вместилище возникает благодаря деятельности живых существ, и сознание в этой деятельности играет главную роль. Но никто из живых существ не ставит своей целью породить Вселенную, она представляет собой совокупный непланируемый, но закономерный результат прошлой жизнедеятельности. Субъективная деятельность каждого живого существа и всех вместе в аспекте космогонии слепа, но закон причинно-следственной зависимости объективен и всегда приводит к одному и тому же результату – рождению Вселенной» {608} .

Еще одно отличие буддизма от индуизма состоит в том, что последний признает некоторую объективность окружающего мира и происходящих в нем процессов, в то время как первый (по крайней мере, философский буддизм [166] ) склоняется к тому, что каждый из нас – творец своей собственной Вселенной. Это дало буддологу И. В. Горенко основание утверждать: «Мир буддийской космологии – это психокосм, то есть мир, переживаемый живым существом, мир как аспект его опыта. Он представляется совершенно разным для разных типов живых существ…» {609}

Разговор о строении Вселенной становится весьма затруднительным в условиях, когда мироздание у каждого свое, причем непохожее на другие. Тем не менее буддизм все-таки предлагает нам описание нашей Вселенной, а заодно и всех прочих (у буддистов, как и у индуистов, их бесчисленное количество, в том числе существующих одновременно). И хотя, как мы уже говорили, буддистская структура мироздания очень похожа на индуистскую, некоторые различия имеются. Поэтому стоит вкратце рассказать о том, как представляют себе наш мир последователи Будды.

Отметим, что сегодняшний буддизм включает в себя множество школ и течений, в том числе очень сильно отличающихся друг от друга. Но их космологии более или менее единообразны.

Согласно самой простой (и, вероятно, самой древней) из буддистских космологических систем, во Вселенной существуют три мира {610} : мир Брахмы, мир богов и мир Мары. Первый расположен на Небесах, в нем обитают высшие существа, достигшие просветления. Во втором, тоже находящемся на небе, нашли пристанище разного рода боги, полубоги и даже демонические существа. И, наконец, третий мир расположен на земле и под нею; он подчинен Маре – божеству смерти и зла. Впрочем, богом в полном смысле этого слова его считает народный буддизм. Что же касается буддизма философского, он рассматривает Мару как отражение человеческой психики с ее жаждой наслаждений и всего того, что уводит людей от просветления. Так или иначе, Маре подчинены как земная жизнь, так и подземные ярусы ада. Каждый их этих трех миров имеет многочисленные подразделения.

Отметим, что это предельно простая концепция. Например, мир Брахмы вовсе не обязательно считается обиталищем существ, находящихся на высших ступенях просветления. Безусловно, его жители – не самые последние в буддистской иерархии. Но над ними могут стоять гораздо более просветленные обитатели мира Лучезарных богов.

Иногда в трехчастном буддистском мироздании выделяют мир не-форм (Арупадхату), мир форм (Рупадхату) и мир желаний, или чувственный мир (Камадхату). В Арупадхату пребывают существа, достигшие высших ступеней просветления. Они уже не имеют тела, но таковое им и не требуется. Не требуется им и местопребывание. Традиционно считается, что Арупадхату расположен на Небесах. Тем не менее знаменитый буддистский философ V века Васубандху, автор трактата «Абхидхармакоша» («Энциклопедия Абхидхармы»), пишет: «Мир не-форм – без местопребывания». Те, что достигли этих духовных высот, уже не нуждаются в высотах геокосмических и, по утверждению мудреца, «не обладают различием по расположению в пространстве: выше или ниже» {611} . И все же в Арупадхату тоже есть свои подразделения. Васубандху пишет: «…мир не-форм бывает четырех видов: это Сфера бесконечного пространства, Сфера бесконечного сознания, Сфера ничто и Сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия». Во всех этих сферах материя как таковая отсутствует: «[мир] не-форм существует как нематериальный» {612} .

А вот жителям мира форм местопребывание требуется, и не одно. Рупадхату состоит «из семнадцати местопребываний» [167] , расположенных на Небесах. У населяющих его существ тела в каком-то виде имеются, но, увы, они не способны ощущать ни запаха, ни вкуса – эти чувства в Рупадхату отсутствуют {613} . Впрочем, лишения ее обитателей компенсируются духовными радостями – ведь те, кто сюда попал, достигли одного из четырех состояний йогического сосредоточения.

Фундаментом Вселенной, по словам Васубандху, служит «круг ветра, который возник благодаря [совокупной] энергии действий живых существ» {614} . Он лежит на акаше – бесконечном пространстве, существующем вечно. Акаша сохраняется после гибели старой Вселенной, и на ней же формируется новая Вселенная; круг ветра – первое, что образуется из кармического наследия ее предшественницы.

Одна из буддистских сутр сохранила ответы Будды Гаутамы на вопросы об основах мироздания.