Тем не менее цифры, сообщенные Ишмаэлем, вызывают по ряду причин полное доверие. Посчитать количество ангелов, потребных для осуществления астрономических процессов в масштабе Вселенной, современная наука не может. Но она может проверить другие цифры, сообщаемые автором «Книги Небесных Дворцов», и точность этих цифр изумляет. Так, по словам Ишмаэля, уже упомянутые 96 ангелов заставляют солнечный диск проходить «365 тысяч парасангов каждый день» {794} . Персидский парасанг (фарсах) – а рабби Ишмаэль, скорее всего, пользовался именно им – равен 5549 метрам. Несложный подсчет показывает, что ангелы заставляют Солнце преодолевать 2 025 385 километров в сутки, или 23,4 километра в секунду. Обратившись к астрономическому справочнику, узнаем, что скорость движения Солнца относительно апекса (условной точки небесной сферы, расположенной в созвездии Геркулеса) равна 19,5 километра в секунду, а относительно межзвездного газа, по разным данным, от 20 до 25 километрам в секунду.

К сожалению, рабби Ишмаэль не сообщает, какую именно скорость он имел в виду, но, даже если речь шла о первой из них, ошибка в 17 % вполне простительна. Что же касается второй скорости, то она названа с потрясающей даже для XXI века точностью. Всякая мысль о подтасовке фактов исключена, и не только потому, что рабби Ишмаэль известен как уважаемый ученый. Само понятие межзвездного газа было введено в научный оборот первым директором Пулковской обсерватории В. Я. Струве в 1847 году. Доказано же его существование было лишь в 30-х годах XX века американским астрономом Р. Трамплером и советским астрономом Б. А. Воронцовым-Вельяминовым {795} .

Итак, в первые века нашей эры структура иудейской Вселенной окончательно сложилась. Отметим, что Земля к этому времени уже вполне однозначно считалась круглой и висящей в пространстве. Впрочем, еще в «Книге Иова» [223] говорилось, что Бог «землю подвесил ни на чем» {796} . А в первые века нашей эры в трактате «Авода Зара» было сказано, что земля имеет форму шара. Правда, сказано это вскользь, но, вероятно, именно потому, что сам факт уже не вызывал сомнений у правоверных иудеев. В трактате рассматривается вопрос о том, какие скульптурные изображения следует считать идолами. Ответ гласит: в первую очередь те, которые держат в руке жезл, шар или птицу, потому что эти предметы символичны. В частности, шар в руке символизирует власть над Землей {797} .

Дальнейшее развитие иудаизма принципиальных изменений в структуру Вселенной, пожалуй, не внесло, но некоторые подробности были проработаны. В XIII веке крупнейший комментатор Танаха и Талмуда Рамбан (рабби Моше бен Нахман, или Нахманид) в труде «Врата воздаяния» в деталях описал иудейский загробный мир и рассказал о том, что до Конца Света доживут не все.

Рамбан подробно останавливается на географии (точнее, космографии) как ада (Геинома), так и рая (Ган Эдена). Ссылаясь на древних мудрецов, которые «измерили Геином – его длину и ширину», он пишет: «Земля – одна шестидесятая от размера Гана [224] . А Ган – одна шестидесятая от Эдена. А Эден – одна шестидесятая от размера Геинома. Получается, что вся Земля по сравнению с Геиномом – как крышка по сравнению с кастрюлей» {798} . Исходя из цифр, приведенных Рамбаном, Земля составляет 1/216 000, или 0,000463 %, от Геинома. Это наводит на мысль, что Геином находится не просто в недрах Земли, но в некоем особом пространстве (или измерении?). Интересно, что автор «Врат воздаяния», подобно Данте (но на полвека раньше), сообщает о наличии двух мест наслаждения праведных душ – земного и небесного. Он пишет, что есть «земной Ган Эден» и «высший Ган Эден» {799} . Рамбан уверенно помещает земной рай на поверхности нашей планеты, уточняя, что он «расположен под линией равноденствия, где день не удлиняется и не убывает» {800} .

Земной рай иудеев, как и земной рай Данте, является местом первоначального пребывания душ. Согласно Рамбану, в течение первых 12 месяцев после смерти тело еще продолжает существовать, поэтому душа не может покинуть его окончательно, она «поднимается и спускается». Для того чтобы душе не пришлось спускаться к своему телу слишком издалека, ее сначала поселяют в земном Ган Эдене, «где наслаждения Высшего Мира еще связаны с материальностью». А по истечении года, когда тело окончательно разлагается, душа уходит в высший Ган Эден {801} .

Схожую модель двойного рая предлагали эсхатологические учения каббалы. Впрочем, там дело обстояло сложнее: трем мирам загробного воздаяния соответствовали три части души человека. Нефеш (низшая часть души) после смерти и суда первой инстанции остается в могиле и прямо здесь несет положенное наказание. Руах (дух) тоже терпит наказание (но не дольше года), после чего отправляется в нижний Ган Эден. Что же касается высшей части души, нешамы, она не может быть грешной, поэтому без всякого суда немедленно направляется в небесный Ган Эден. Кроме того, согласно каббале, души способны к реинкарнации и могут иногда возвращаться в мир живых {802} .

Но вернемся к Рамбану. Согласно «Вратам воздаяния», каждый человек сразу после смерти подлежит суду первой инстанции, по результатам которого его определяют в одну из трех групп. Праведникам, чья святость никаких сомнений не вызывает, даруется жизнь вечная, и они направляются в Ган Эден. Закоренелых грешников, чья абсолютная виновность также сомнений не вызывает, направляют в Геином на муки, которые будут длиться до Конца Света. Что же касается тех, чьи деяния не столь однозначны, их отсылают в Геином вместе с грешниками. Продолжительность наказания варьируется в зависимости от вины: одних выпускают, как только они взмолятся о пощаде, других держат до года. Но, как правило, дольше 12 месяцев в Геиноме остаются только те, кто ввергнут в него до Страшного суда. Грешники, чье пребывание здесь подошло к концу, в свою очередь разделяются на категории. Те, кто недостоин блаженства, но и вечных мук не заслуживает, уничтожаются: «тела истребляются, души сжигаются». Сожжение душ происходит прямо в Геиноме: пылающий здесь огонь, в отличие от обычного земного огня, был сотворен не на шестой день творения, а на второй, поэтому его силы достаточно для уничтожения такой, казалось бы, неуничтожимой субстанции, как душа. Души, для которых существует надежда на пересмотр дела, «передаются ангелу Думе, поставленному над мертвыми, и нет им успокоения» {803} . Впрочем, наиболее достойные «поднимаются по завершению кары на уровень, где вкушают покой и наслаждение, но не так, как праведники» {804} . Окончательно их судьба решится после того, как в Рош а-Шана (День трубления) труба Всевышнего призовет их на суд, а в Йом Кипур (Судный День) им будет вынесен окончательный приговор {805} .

Относительно того, когда и как случится Страшный суд, есть множество предсказаний. Одно из древнейших содержится в Книге Малахи (Книге пророка Малахии), входящей в состав Танаха. В ней грядущее наступление «дня Г-сподня, великого и страшного» Бог провозглашает устами пророка: «…вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот… так что не оставит им ни корня, ни ветви». Что же касается «боящихся Г-спода и чтущих имя Его», – им обещано: «…выйдете, и умножитесь, как откормленные тельцы в стойлах. И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в день тот, который определяю Я…» {806} Непосредственно перед всеми этими катаклизмами в мир должен вернуться пророк Эйлийа (Илия), живший в IX веке до н. э., сотворивший немало чудес и подвигов и живым вознесенный на небо в огненной колеснице {807} . Бог обещает: «Вот Я посылаю к вам Эйлийу-пророка перед наступлением дня Г-сподня, великого и страшного. И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением» {808} .