В этом отрывке стоит обратить внимание на то, что в нем перечисляются лишь обитатели вод и птицы. Именно их Бог благословил. Что же касается сухопутных животных, лишенных крыльев, они были сотворены на следующий день, и им пришлось обойтись без благословения. Раши объясняет это следующим образом: «Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию, Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея)» {754} .

На этом сотворение мира завершилось. В седьмой день Бог «отдыхал от всей работы Своей» {756} . А автор Книги Берейшис, закончив краткий обзор первых семи дней, возвращается к более подробному описанию некоторых моментов. В частности, он рассказывает, как именно были созданы люди.

И в этом тексте, как и в рассказе о водах, находящихся над небесами, снова можно увидеть связь с шумерской культурой. С. Крамер [218] писал: «Почему еврейский повествователь счел наиболее подходящим выбрать именно ребро, а не какую-либо другую часть тела для сотворения женщины, чье имя Ева (в иудейской традиции Хава. – О.И.), согласно библейскому указанию, означает примерно “дающая жизнь”?» Исследователь рассказывает о шумерской поэме, в которой для лечения больного ребра бога Энки была создана специальная богиня. «Шумерское… слово, означающее “ребро”, звучало ти. Богиня, созданная для исцеления ребра Энки, именовалась по-шумерски Нин-ти – “госпожа ребра”. Но то же самое шумерское слово ти означает “животворить”, “давать жизнь”. Следовательно, имя Нин-ти может также означать “госпожа, дающая жизнь”. Поэтому в шумерской литературе на основе игры слов “госпожа ребра” стала отождествляться с “госпожой, дающей жизнь”. Именно этот литературный каламбур (один из самых древних) был перенесен в библейское повествование и увековечен в нем, хотя здесь, конечно, он утратил основание, ибо еврейские слова, означающие “ребро” и “дающая жизнь”, вовсе не похожи друг на друга» {758} .

Трактат «Санхедрин», входящий в Талмуд, сохранил дополнительные подробности сотворения человека и первых часов его райской жизни. Земля, из которой был создан Адам, собиралась по всему свету: материал для туловища взят в Вавилоне, для головы – в Палестине, для других частей тела – во множестве других стран. На ягодицы пошла земля из небольшого городка на окраине Вавилонии.

Этот же трактат сообщает, что светлое время дня, в который был сотворен Адам, распределилось следующим образом. Первый час ушел на сбор материала. Во второй час было сделано туловище. В третий час – вылеплены конечности и голова. Четвертый час ознаменовался вхождением в тело души. В пятом часу Адам поднялся на ноги. Шестой час ушел у него на то, чтобы дать имена животным. В течение седьмого часа Бог создал Еву. Восьмой час оказался невероятно насыщенным: «они легли в постель вдвоем и встали вчетвером» – т. е. за этот час они успели зачать и родить Каина и Эвеля (Авеля). В девятом часу Адам и Ева получили приказ не есть от Древа Познания добра и зла. В десятом – нарушили этот приказ. Следующий час ушел у Бога на судебное разбирательство, после чего сутки завершились изгнанием человечества из райского сада {759} .

Отметим, что сотворение мира происходило с использованием букв. В Книге Берейшис об этом не говорится, но говорится в «Книге Небесных Дворцов» [219] , созданной в конце I – первой трети II века н. э. В ней Метатрон, глава небесных ангелов, рассказывает о Боге:

«Он написал Своим Перстом, как огненным пером, на венце, который был у меня на голове:

буквы, посредством которых небеса и земля были сотворены;

буквы, посредством которых моря и реки были сотворены;

буквы, посредством которых горы и холмы были сотворены;

буквы, посредством которых звезды и созвездия, молния и ветер, гром и громовые удары, снег и град, ураган и буря были сотворены;

буквы, посредством которых все основы мира и все порядки Творения были сотворены.

И каждая буква временами вспыхивала подобно молнии, временами – подобно факелу, временами – подобно пламени, временами – подобно восходу солнца, луны и звезд» {760} .

Есть предположение, что Творец создал не одну лишь нашу Вселенную, а множество миров. Эта не слишком популярная версия существует, тем не менее, в двух вариантах. В «Книге Небесных Дворцов» о Боге говорится: «Он обозревает 18 000 миров одним взглядом; Он постигает и вглядывается в них всех, и знает все, что в них есть…» {761} Одновременное наличие множества миров допускается и в трактате «Авода Зара», созданном в начале нашей эры и входящем в состав Талмуда {762} . Но также существует мнение, что наш мир на настоящий момент является единственным, потому что Бог создавал и уничтожал вселенные до тех пор, пока не пришел к приемлемому результату. В трактате «Берейшит рабба» [220] , созданном в III веке н. э., написано: «Святой, будь Он Благословен, творил миры и разрушал их, пока не сотворил этот мир и провозгласил: “Этот мир нравится Мне; а те миры не понравились мне”» {763} .

Итак, за шесть дней мир был сотворен и заселен. Его графическую реконструкцию создал, опираясь на тексты Ветхого Завета, и опубликовал в начале XX века известный астроном Дж. В. Скиапарелли. Согласно этой реконструкции, верхнюю часть шарообразной Вселенной окружают два небесных купола (наружный и внутренний) – «верхние небеса» и «нижние небеса». В пространстве между ними в верхней части купола находятся воды, снег и град, а ближе к плоскости земли – хранилище ветров. Нижняя часть вселенской сферы заполнена землей. Между нею и нижним небом находится воздушное пространство. Поверхность земли кое-где имеет сравнительно небольшие углубления, заполненные водой, – это моря и океаны. Гораздо бoльшие запасы воды сосредоточены в «великой бездне», лежащей на значительной глубине. Это подземное водохранилище имеет всюду примерно одинаковую толщину, его дно и верхняя поверхность параллельны поверхности земли. Посредством разветвленной сети каналов бездна сообщается с наземными водными бассейнами. Некоторые каналы выходят на поверхность, образуя истоки рек. В самом низу, под «великой бездной», отделенный от нее толщей земли, лежит шеол – царство мертвых {764} .