Отметим, что, в представлении авторов Книги Берейшис и других древнейших книг Торы, небесного рая не существовало и все умершие отправлялись в шеол – подобие ада или, скорее, могилы. Никаким специальным мучениям они не подвергались, но существование в этом царстве мрака приближалось скорее к небытию, чем к загробной жизни. Эдемский сад, он же земной рай, находился на Ближнем Востоке, однако людей – как живых, так и мертвых – туда после изгнания Адама и Евы не допускали. Рай для праведников в иудаизме появился значительно позднее. Да и сами идеи загробной жизни, воздаяния и тем более воскрешения еще не овладели умами. В шеол умершие попадали вне зависимости от былых заслуг и без надежды на изменение своей участи. Соответственно, ни о каком Страшном суде и Конце Света речь тоже не шла.

Иов называет шеол «страной мглы, подобной мраку смертной тени, где нет устройства, а свет – как мрак» {765} . Он говорит: «Исчезает облако и уходит; так нисходящий в могилу не поднимется [вновь], не вернется больше в дом свой, и не узнает его больше место его» {766} . Надежды на посмертное существование у Иова нет: «Если жду [чего, так] преисподней, дома своего. Во тьме постелю постель свою. Гробу скажу: “Ты отец мой”. “Ты мать моя и сестра моя” – червям. И где надежда моя? Надежда моя – кто увидит ее? В преисподнюю ли сойдет она, со мною вместе в прах ляжет?» {767}

В X веке до н. э. Шеломо (Соломон) в Книге Коэлет (Книге Экклезиаста) пишет: «…живые знают, что умрут, но мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, так как и память о них предана забвению; и любовь их, и ненависть их, и ревность их давно исчезли, и доли нет им более во веки ни в чем, что делается под солнцем» {768} . И в то же время Соломон утверждает, что дух человеческий отнюдь не исчезнет в могиле вместе с прахом, но «возвратится к Б-гу, Который дал его» {769} . Идея загробного Суда (еще не проработанная, еще не связанная с грядущим Концом Света) уже возникает в его текстах. Соломон предлагает юноше: «Да веселит тебя сердце твое в дни юности твоей, и иди, куда ведут тебя сердце твое и видение очей твоих». Но он же рекомендует не забывать, что «за все это Б-г приведет тебя к суду» {770} .

Во времена Йешайи [221] (Исаия) предвиденная Соломоном идея Суда нашла свое полное подтверждение в видениях, ниспосланных пророку и отраженных в Книге пророка Исаии. Более того, позднейшие исследования этого текста показали, что на самом деле пророков было два, что только повышает достоверность их рассказов. Первый Исаия жил в Иерусалиме в VIII веке до н. э. и создал 1–39-е главы Книги. Он описал, как «вострубят в великий шофар» {771} (рог; в русских переводах часто «труба») и как «Г-сподь выходит из места Своего, чтобы наказать жителя земли за греховность его» {772} . Впрочем, при всей строгости Суда, в конечном итоге должно наступить благоденствие: «…волк будет жить [рядом] с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол [будут] вместе; и маленький мальчик [будет] водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол» {773} . Те, кто уже успел умереть, восстанут: «[Да] оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе…» {774}

Первого Исаию дополняет Исаия второй, или Девтероисаия (Второисаия), живший двумя веками позже. От имени Господа он предрекает: «…вот Я творю небеса новые и землю новую, и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце. Но радуйтесь и веселитесь вечно тому, что творю Я…» {775} Таким образом, Книга пророка Исаии достаточно недвусмысленно, хотя и без подробностей, обещает воскрешение мертвых, Страшный суд, обновление неба и земли и грядущее бессмертие.

Еще более однозначно идея воскрешения из мертвых звучит в Книге пророка Йехэзкэйла (Иезекииля), жившего в начале VI века до н. э. Иезекииль удостоился не только видeния – он, по повелению Божию, лично свершил чудо. Бог показал ему долину, полную мертвых костей, и приказал произнести слова: «Кости иссохшие, слушайте слово Г-сподне! ‹…› вот Я ввожу в вас дыхание [жизни] – и оживете». Пророк все исполнил в точности, и кости покрылись плотью, а после следующего пророчества «вошло в них дыхание [жизни], и они ожили, и встали на ноги свои – полчище великое весьма…» {776} . Впрочем, оживление конкретных покойников было не самоцелью, а лишь знамением грядущего массового воскрешения, которое Бог обещал иудеям через Иезекииля:

«Так сказал Г-сподь Б-г: вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Йисраэйля… И вложу дух Мой в вас – и оживете» {777} .

Вскоре после этого обещание жизни вечной для народа Израиля было дано Даниэйлу (Даниилу), жившему во времена Вавилонского пленения. Даниил находился на берегу реки Тигр после длительного поста, когда к нему явился «человек, одетый в льняные одежды, и бедра его препоясаны Уфазским золотом. А тело его как хризолит, и лицо подобно молнии, а глаза как факелы горящие, а руки и ноги его будто из меди сверкающей, и голос его подобен гулу множества [людей]» {778} . Усомниться в Божественном происхождении и правдивости такого мужа было, конечно же, невозможно, тем более что его политические пророчества в дальнейшем сбылись. В «Иудейских древностях» Иосиф Флавий пишет, что осквернение Иерусалимского храма Антиохом IV Эпифаном в 169 году до н. э. – это точное исполнение предсказания, полученного Даниилом за 408 лет до того {779} . Следовательно, и эсхатологические его пророчества должны вызывать полное доверие. Правда, иудейская традиция формально не причисляет Даниила к пророкам, поскольку он разговаривал не с Богом, а с ангелом. Но это лишь вопрос терминологии. Тем более что тесная связь Даниила с Богом уже была засвидетельствована ранее свершившимися чудесами. И даже закоренелый язычник, персидский царь Дарэйавэш (Дарий), провозгласил, что Бог, которого почитал Даниил, – «Б-г живой и сущий вовеки, и царство Его несокрушимо, и власть Его бесконечна! Он освобождает и спасает, и творит знамения и чудеса в небе и на земле, Он тот, кто освободил Даниэйла от львов» {780} .

Явившийся Даниилу ангел четко сформулировал две основополагающие идеи вечной жизни: воскресения из мертвых и загробного воздаяния. «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и вечный позор» {781} .

Таким образом концепция грядущего Конца Света, после которого избранные удостоятся вечной жизни, была окончательно сформулирована, хотя и в общих чертах. Но во времена Даниила бессмертие ожидало иудеев лишь в далеком будущем, после Судного Дня и всеобщего воскрешения. Пока же тела, равно как и души умерших, пребывали в мрачном шеоле.

Однако в структуре иудейской Вселенной шли преобразования. Одним из первых о них поведал миру некто Ханох (Енох) – человек с очень непростой загробной судьбой, принадлежавший к седьмому (считая от Адама) поколению людей. В Танахе о нем сказано, что жил он очень недолго, потому что «Б-г взял его» {782} . Куда взят Енох – это, собственно, неясно, но в течение многих столетий никто не сомневался в «небесной» версии его переселения. И лишь в раввинистическую эпоху (начиная с VI века н. э.) впервые зазвучала мысль о том, что Енох, возможно, был грешником, которого Бог просто «прибрал». Правда, в Послании к евреям апостол Павел утверждает, что «верою Енох переселен был так, что не видел смерти», потому что он «угодил Богу» {783} . С одной стороны, словам апостола, конечно, трудно не поверить, но с другой, он, хотя и был евреем, на момент написания Послания уже находился в лоне другой религии…