Возвратившись в Россию, Василий Ощепков стал работать военным переводчиком в контрразведке, а затем в разведке. Благодаря Василию Ощепкову Россия стала одной из первых европейских стран, где практиковалась эта японская борьба. В 1920 году преподавательская работа Василия Сергеевича временно прерывается – в стране в то время бушевала Гражданская война. Вскоре он становится резидентом Разведупра на Южном Сахалине, а чуть позже в Токио, где занимается сбором разведывательной информации.

Снова оказавшись во Владивостоке в 1926 году, Ощепков преподает дзюдо на трехмесячных курсах инструкторов и, пользуясь своим правом мастера 2-го дана, присваивает выпускникам ученические пояса в соответствии с успехами каждого. После его перевода в Новосибирск в разведотдел Сибирского военного округа его ученики активно продолжали занятия дзюдо вплоть до 1931 года и даже организовывали в Морском интернациональном клубе самодеятельные международные встречи на татами с иностранными моряками.

В Новосибирске Василий Сергеевич также организовывает кружок для своих коллег – сотрудников штаба, преподает дзюдо в обществе «Динамо» и школе милиции. Затем следует переезд в Москву и все та же кипучая деятельность – организания кружков, семинаров, соревнований и конечно же преподавание в Государственном центральном институте физической культуры (ГЦИФК). Наконец в 1936 году была создана Всесоюзная секция дзюдо (так тогда называли сегодняшние федерации), председателем которой единогласно был избран В. С. Ощепков.

Вместе с тем большая работа велась над всеобъемлющим пособием по дзюдо. Однако завершить этот труд автору было уже не суждено: осенью 1937 года он был арестован как «японский шпион» и умер в тюрьме. Его ученики обогатили японскую технику приемами национальных видов борьбы и успешно выступали на международных соревнованиях. Параллельно сотрудник НКВД Спиридонов на базе джиу-джитсу разработал САМОЗ – прикладную технику самозащиты, которой прекрасно владели представители советской военной разведки и контрразведки. Так, в книге В. Богомолова «В августе сорок четвертого…» описываются работники СМЕРШа, которые могли голыми руками задерживать хорошо вооруженных диверсантов, уклоняться от выстрелов с близкого расстояния и т. п.

В 1946 году искусство самообороны получило название самбо, а затем этот вид, еще в 1938 году включавший по классификации А. Харлампиева 8,5 тысячи приемов (для сравнения: в джиу-джитсу более 10 тысяч приемов), утратил прикладное значение, ударную технику и стал спортивной дисциплиной, сохранив специальную технику в разделе боевого самбо.

Широкое распространение в мире джиу-джитсу (как и другие боевые искусства) получило лишь в 50-х годах, после того как представители различных видов совершили демонстрационно-коммерческие турне по всем континентам. Правда, джиу-джитсу уступило в популярности каратэ-до, ушу и таэквондо, но тем не менее оно культивируется многими международными организациями – Всемирной федерацией джиу-джитсу, Международной организацией боевых искусств, Международной федерацией будо, Международной федерацией ниндзюцу и многими другими.

Сегодняшнее джиу-джитсу – это искусство ведения боя с оружием и без оружия, в техническом арсенале которого находятся борцовские и ударные техники, хитроумные болевые и удушающие приемы, жесткие фиксации. Соотношение это может варьироваться в зависимости от стиля и традиций стиля или школы.

Главенствующее положение в мире джиу-джитсу занимают его родоначальники – японцы. Федерация в Японии отсутствует, и представляют джиу-джитсу фамильные мастера, то есть прямые потомки самурайских родов, культивировавших издавна тот или иной стиль. Всего существует более 200 «классических» стилей, но наиболее крупных чуть более 30: Хонтай-Йосин-рю, Хакко-рю, Ямата-рю, Дайто-рю, Такэнаучи-рю, Саоситцу-рю, Мусо-рю, Ивама-рю и другие. Остальные же давно стали синтетическими и развиваются лишь по инерции – они либо культивируются очень узким кругом людей, либо являются подстилями.

Различия между стилями, которые в своей базовой технике не используют оружие, в целом незначительны – они в основном касаются стоек, положения корпуса, определенных элементов входа и выхода из приема, проведения тех или иных технических действий. И различия эти видны только высококлассному специалисту, потому что они заключаются в базовых фамильных традициях: один клан издревле делал упор на удар кулаком, другой – на залом пальцев, и это было введено в ранг абсолюта и остается в этом ранге по сей день. Но зато у стилей, которые применяют различные варианты оружия, отличий много, так как техника подстраивается под предмет, будь то явара (короткая палка), дзе (средняя палка), бо (двухметровый шест), нагината (бо с острым лезвием на конце), вэй (веревка, пояс) или другой вид классического оружия из раздела кобудо.

Классическое джиу-джитсу фамильных мастеров – это красивое исполнение сложной техники, преимущественно с системой парных ката, когда один партнер заранее знает, что будет делать другой: выигрывая в зрелищности, проигрывает в эффективности, так как в боевой ситуации многие старые техники практически бесполезны. Но тем не менее именно оно считается основой, и им обязан владеть любой мастер.

При сдаче экзамена на мастерскую степень занимающийся, кроме различных направлений джиу-джитсу, сдает также разделы кобудо (работа с классическим оружием и тайхо-джитсу – полицейский или военный вариант), то есть техники задержания, связывания, обыска, конвоирования плюс работа со специальным полицейским оружием (ножами, дубинками и т. д.). Знание специальных боевых разделов для мастеров джиу-джитсу является неотъемлемой частью их совершенствования, так как большинство серьезных мастеров этого вида боевого искусства преподают в военных или специальных организациях или сами являются сотрудниками специальных ведомств. Традиция, рожденная в глубоком средневековье, продолжает сохранять свои основы и сегодня…

Школа и стиль являются тем стержнем, вокруг которого веками строилась вся система восточных единоборств. Сегодня – это ключевые структуры и для боевых искусств других стран Восточной Азии, куда «школьно-стилевая» система пришла из Китая. Важнейшим каналом передачи внутренней традиции единоборств была и остается школа. Объединяющим названием для целого ряда школ в Китае служит стиль. Школа обычно называется «мэнь» («врата») или «цзя» («семья»). Стиль именуется «пай», «люпай» («направление», «группа»). Существуют как формальные, так и чисто психологические отличия стиля от школы, проявляющиеся и по сей день. Каждая школа насчитывает десятки, иногда сотни тысяч адептов. Внутри большой школы действуют малые школы, связанные с личностью какого-либо выдающегося мастера, развиваемые его ближайшими учениками и имеющие тенденцию к постепенному обособлению в самостоятельную школу. В пределах малой школы периодически возникают видовые и подвидовые ответвления, порождающие новые авторские стили. Стиль сплачивается вокруг определенной мифологемы происхождения, например ведет свой исток от какой-нибудь полулегендарной личности и преданий, связанных с этой личностью. Так, тайцзицюань «начинается» от даоса Чжан Сань-фэна (XIII в.), а шаолиньский стиль – от буддийского патриарха Бодхидхармы (V–VI вв.).