Гуда (шум. GUDU?, GU.DU?.A — «помазанник», «тот, кто умащен [маслом]»)

Это была категория жрецов, непосредственно участвовавших в ежедневном обслуживании культовой статуи бога и совершении регулярных ритуалов. Они отвечали за чистоту храма, возлияния, воскурения, подношение пищи божеству. Их название, вероятно, связано с ритуальным помазанием, которое они проходили. Жрецы-гуда составляли основную массу обслуживающего персонала храма.

Лу-мах (шум. LU.MAH — «великий человек», «жрец-экстатик» или «очиститель»)

Точные функции жрецов лу-мах не всегда ясны и могли меняться. В некоторых контекстах они выступали как жрецы, ответственные за очистительные ритуалы, или как участники экстатических культов. Они могли играть роль в церемониях, связанных с музыкой и пением.

Гала (шум. GALA — «певец-плакальщик»)

Жрецы-гала были специалистами по исполнению ритуальных плачей, жалобных песен и гимнов, особенно тех, что сопровождали погребальные обряды, поминальные церемонии или ритуалы, связанные с умирающими и воскресающими божествами (например, Думузи). Они обладали музыкальными навыками, играли на различных инструментах (например, на барабанах балаг) и были мастерами слова. Их роль была важна для выражения коллективной скорби и умилостивления богов в периоды кризисов. Жрецы-гала часто ассоциировались с культом Инанны и могли иметь андрогинные черты или участвовать в ритуалах, связанных с изменением гендерной идентичности, что до сих пор является предметом дискуссий среди исследователей.

Бару (аккад. baru — «видящий», «гадатель»)

Жрецы-бару были специалистами по дивинации, то есть предсказанию будущего и истолкованию воли богов на основе различных знамений. Основным методом гадания, которым владели бару, была гепатоскопия — гадание по печени жертвенного животного (обычно овцы). Они также могли интерпретировать сны, небесные явления (астрологические предзнаменования), полет птиц и другие знаки. Мнение жрецов-бару было чрезвычайно важным при принятии государственных решений, начале военных походов или строительных работ.

Ашипу (аккад. asipu — «заклинатель», «экзорцист»)

Жрецы-ашипу специализировались на магии, в частности на произнесении заклинаний и проведении ритуалов, направленных на защиту от злых духов, изгнание демонов (экзорцизм), исцеление болезней (которые часто приписывались действию враждебных сил) и снятие порчи. Они обладали обширными знаниями в области демонологии, свойств растений, минералов и других материалов, используемых в магических обрядах. Ашипу составляли специальные сборники заклинаний и ритуальных предписаний. Их деятельность была тесно связана с медициной.

Помимо этих основных категорий, существовало множество других жреческих должностей и специализаций, таких как ишиб (жрец-очиститель), пашишу (жрец, умащивающий маслом), различные храмовые музыканты, певцы, танцоры, а также административный персонал (писцы, хранители, стражники).

5.1.2. Процесс обучения и посвящения в жрецы

Информация о процессе обучения и посвящения в жрецы в шумерский период достаточно фрагментарна. Однако можно предположить, что он включал несколько этапов:

Наследственность и избрание

: Многие жреческие должности передавались по наследству внутри определенных семей или родов. Однако в некоторых случаях, особенно для высших жреческих постов, могло происходить избрание или назначение, часто с участием правителя или по воле богов, выраженной через знамения.

Обучение

: Будущие жрецы должны были пройти длительный период обучения. Оно, вероятно, проходило в храмовых школах (э-дубба) или под руководством опытных жрецов. Обучение включало изучение священных текстов (мифов, гимнов, заклинаний), ритуальных процедур, музыки, пения, а также, в зависимости от специализации, основ письма, счета, астрономии, медицины, права и управления. Для жрецов-бару и ашипу требовалось глубокое знание специфических техник гадания и магии.

Ритуалы посвящения

: Переход в жреческий сан сопровождался специальными ритуалами посвящения, которые могли включать очищение, помазание, облачение в особые одежды, принесение клятв и получение сакральных знаний или атрибутов. Эти ритуалы символизировали отделение посвящаемого от профанного мира и его приобщение к священному служению.

5.1.3. Особенности женского жречества, институт "надиту"

Женщины играли значительную роль в шумерской религиозной жизни и могли занимать различные жреческие должности.

Энту (верховная жрица)

Как уже упоминалось, должность энту была одной из самых высоких и престижных. Верховные жрицы (например, Энхедуанна, дочь Саргона Аккадского, бывшая энту бога Нанны в Уре и известная как первая в истории поэтесса, чье имя нам известно) обладали большим влиянием, управляли храмовым имуществом и играли ключевую роль в культе.

Женщины могли быть жрицами-певицами, музыкантшами, плакальщицами, а также выполнять другие культовые функции.

Институт "надиту"