Особой категорией жриц были надиту (аккад. naditu — «бесплодная», «невозделанная» или «посвященная»). Это были женщины, обычно из знатных семей, которые посвящали себя служению определенному божеству (чаще всего богу Шамашу в Сиппаре или богине Айе). Они жили в особых кварталах при храмах, напоминавших монастыри.

Жрицы-надиту не вступали в брак (или их брак был особым, без деторождения, чтобы не дробить семейное имущество) и не имели детей, но обладали значительной экономической самостоятельностью: они могли владеть собственностью, вести дела, заниматься торговлей и ростовщичеством. Их статус был высоким, а их деятельность способствовала накоплению богатств в руках храмов и влиятельных семей. Институт надиту был особенно развит в Старовавилонский период.

Иерархическая и сложная структура шумерского жречества свидетельствует о центральной роли религии во всех сферах жизни общества. Жрецы были не только служителями богов, но и интеллектуальной, экономической и политической элитой, обеспечивавшей функционирование и стабильность шумерской цивилизации.

5.2. Повседневные храмовые ритуалы и служение богам

Повседневная жизнь шумерского храма была насыщена сложными и тщательно регламентированными ритуалами, направленными на служение божеству, которое, как верили, обитало в своей культовой статуе. Эти ежедневные церемонии обеспечивали благосклонность бога, его «комфортное» пребывание в земном жилище и, как следствие, благополучие всего города и его жителей. Реконструкция этих ритуалов основывается на анализе гимнов, молитв, ритуальных предписаний и хозяйственных текстов, фиксировавших поставки продуктов для храмовых нужд.

5.2.1. Реконструкция ежедневного ритуала обслуживания культовой статуи

Центральным элементом ежедневного храмового служения был уход за культовой статуей бога. Этот ритуал во многом напоминал повседневные заботы о знатном и могущественном человеке, что отражало антропоморфные представления о богах.

Пробуждение бога

Утро в храме начиналось с ритуала «пробуждения» божества. Жрецы, ответственные за этот этап (вероятно, жрецы-гуда), входили в целлу, где находилась статуя, и специальными песнопениями или возгласами символически пробуждали бога ото сна. Этот акт сопровождался открытием дверей святилища и, возможно, воскурением благовоний.

Омовение и умащение

Подобно тому, как человек умывается после сна, статую бога «омывали». Это был ритуальный акт, который мог включать окропление священной водой, обтирание чистыми тканями или символическое омовение определенных частей статуи. После омовения статую умащивали драгоценными благовонными маслами (например, кедровым или кипарисовым маслом), что не только придавало ей блеск и аромат, но и считалось актом почитания.

Одевание

Затем следовал ритуал «одевания» бога. Статую наряжали в роскошные одежды, которые регулярно менялись. Комплекты одеяний могли быть различными для будних дней и праздников, а также для разных сезонов. Одежды изготавливались из дорогих тканей (часто льна или тонкой шерсти), украшались золотом, серебром, драгоценными камнями и вышивкой. На статую также надевали ее атрибуты: головной убор (рогатую тиару или корону), ожерелья, браслеты и другие украшения, а также вручали символы ее власти или функций (скипетр, оружие и т. д.). Этот процесс сопровождался чтением соответствующих молитв и гимнов.

Подношение пищи («кормление» бога)

Одним из важнейших ежедневных ритуалов было «кормление» бога. Обычно это происходило дважды в день — утром и вечером. Перед статуей на специальный стол или алтарь ставились разнообразные яства и напитки: хлеб различных сортов, лепешки, печенье, каши, жареное мясо (обычно баранина или говядина, иногда птица или рыба), финики, инжир, мед, молоко, пиво (основной напиток шумеров), вино. Считалось, что бог «потребляет» сущность или аромат этой пищи, а сами продукты после ритуала распределялись между жрецами и храмовым персоналом. «Трапеза» бога сопровождалась музыкой, пением и возлияниями.

Эти ежедневные ритуалы требовали слаженной работы большого числа жрецов и слуг, каждый из которых выполнял свою строго определенную функцию.

5.2.2. Детальное описание процедур открытия и закрытия храма, очищения священных пространств

Открытие и закрытие храма

Храм открывался рано утром с ритуалом пробуждения бога и оставался открытым для определенных категорий жрецов и, возможно, для знатных посетителей в течение дня. Однако доступ в самые священные части храма, особенно в целлу, был строго ограничен. Вечером, после ритуала «укладывания бога спать» (который мог включать вечернюю трапезу, песнопения и закрытие дверей святилища), храм закрывался для посторонних. Точный распорядок мог варьироваться, но общая идея заключалась в обеспечении «дневного» активного периода для бога и «ночного» отдыха.

Очищение священных пространств

Поддержание ритуальной чистоты храма имело первостепенное значение. Любое осквернение могло вызвать гнев богов. Поэтому регулярно проводились ритуалы очищения. Они включали:

Физическую уборку:

Подметание полов, вытирание пыли, мытье ритуальных сосудов. Ритуальное окропление: Окропление помещений и предметов священной водой, часто с добавлением соли или других очистительных субстанций.

Воскурение благовоний

: Сжигание ароматических смол (ладана, мирры) и трав не только создавало приятный аромат, но и считалось способом изгнания злых духов и очищения воздуха.

Специальные очистительные ритуалы:

В случае серьезных осквернений (например, пролития крови, смерти в храме, неблагоприятных знамений) или перед важными праздниками проводились более сложные очистительные обряды, которые могли включать чтение заклинаний, жертвоприношения и участие специализированных жрецов-очистителей (ишиб).