Начало шаманской религіи, судя по простот? обрядовъ ея, должно относить къ т?мъ временамъ міра, когда люди еще не им?ли ни храмовъ для жертвоприношеній ни особливыхъ сословій, посвятившихъ себя служенію при жертвенникахъ. Религія эта и нын? совершенно-чужда фанатической в?ронетерпимости, свойственной прочимъ языческимъ религіямъ [93] . Мы называемъ ее шаманствамъ отъ слова шаманъ, заимствованнаго отъ тунгузскаго слова саманъ, которое означаетъ челов?ка, соединяющаго въ себ? качества жреца, врача и волхва. Исторія хотя представляетъ намъ таковыхъ людей въ Азіи за долго до временъ Р. X., но уже принадлежащими къ особливымъ сословіямъ, исключительно посвятившимъ себя служенію при храмахъ. Къ сожал?нію, до сего времени еще не открыто ни памятниковъ, ни свид?тельствъ историческихъ, по которымъ бы можно было заключить, въ чемъ и до какой степени нын?шнее шаманство разнствуетъ отъ древняго. Что касается до нын?шнихъ шамановъ въ Маньчжуріи, они принадлежатъ къ разнымъ сословіямъ въ обществ?, и названіе шамана носятъ только по исправленію должности жреца, которую они изучаютъ и принимаютъ на себя добровольно, безъ всякихъ обрядовъ посвященія и безъ утвержденія правительствомъ. Сверхъ сего въ Маньчжуріи и не было, и досел? н?тъ ни храмовъ для шаманскаго служенія, ни дней опред?ленныхъ для сего. Шамановъ безвременно призываютъ въ домъ, гд? нужно ихъ религіозное сод?йствіе по какому либо случаю. Одинъ Богдаханъ, по преимуществу, пользуется правомъ им?ть храмы и жрецовъ для шаманскаго служенія.

Въ Пекин? шаманское служеніе совершается въ двухъ м?стахъ: во дворц? государыни и въ шаманскомъ капищ?, которое лежитъ во внутреннемъ город?, на юго-востокъ отъ дворцовой кр?пости, и по китайски называется Тханъ-цзы, что значитъ храмъ. Маньчжуры превратили сіе слово въ танеэ, а собственнаго названія – безъ вещи – не им?ютъ.

Въ шаманскомъ капищ? находятся три храма, какъ-то: главный храмъ, состоящій изъ одного зала въ три звена; круглый храмъ, им?ющій видъ не большаго павильона, и малый храмъ, похожій на бес?дку. Въ этихъ храмахъ н?тъ ни мебели, ни украшеній какихъ-либо; даже наружность ихъ очень проста. Во дворц? государыни, въ служебномъ зал?, разв?шивается на шестик? занав?съ: при утреннемъ служеніи – на западной сторон?, при вечернемъ – въ с?веро-западномъ углу, а по средин? зала ставится в?ха, утвержденная на каменной тумб?. Въ шаманскомъ капищ? в?ха ставится предъ круглымъ храмомъ, а отъ в?хи проводится чрезъ круглый храмъ въ главный три бечевки, которыя привязываются къ с?верной ст?н? надъ занав?сомъ. Какъ при шаманскомъ служеніи иногда сама государыня присутствуетъ, а при ней ни одинъ мужчина, исключая евнуховъ, быть не можетъ; то должность шамановъ исправляютъ женщины: почему въ обоихъ храмахъ служеніе совершается одною шаманкою въ шаманскомъ од?яніи; по правую ея сторону, н?сколько отступя назадъ, стоитъ подшаманка въ обыкновенномъ своемъ од?яніи. Шаманка читаетъ молитвы и поетъ гимны плавно и тихимъ голосомъ, съ важнымъ и благогов?йнымъ видомъ. Но какимъ образомъ она д?йствуетъ въ тайныхъ молитвахъ при жертвоприношеніи, я не им?лъ случая вид?ть. У государыни въ храм? Онготамъ, хранителямъ лошадей, при вечернемъ жертвоприношеніи употребляютъ по дв? свиньи; а при большомъ жертвоприношеніи, во 2-й день каждаго м?сяца, также при большомъ жертвоприношеніи весною и осенью при водруженіи в?хи, употребляютъ по одной свинь?.

Штатъ шаманокъ при двор? состоитъ изъ 12 женщинъ. Должность сію исправляютъ жены дворцовыхъ офицеровъ, и за это получаютъ отъ Двора одно только од?яніе. Сверхъ шаманокъ еще находится 36 подшаманокъ, которыя прислуживаютъ шаманкамъ при обрядахъ, 37 женщинъ для толченія коры, и 19 женщинъ, д?лающихъ изъ той коры курительныя св?чи для шаманскаго служенія. Вс? эти женщины суть жены дворцовыхъ солдатъ. Он? получаютъ отъ Двора на содержаніе отъ половины до 2-хъ ланъ серебра и по полум?шку риса – ежем?сячно.

Вотъ краткій очеркъ шаманства въ древнемъ, сколько изв?стно., и нын?шнемъ его состояніи. Взглянемъ на нын?шніе обряды его.

Шаманское служеніе состоитъ въ жертвоприношеніи Небу и Онготамъ. По в?роученію шамановъ, подъ "небомъ" разум?ется сила, управляющая міромъ – Богъ, подъ "онготами" – души людей, которые въ жизни сей д?лали добро людямъ, да и по смерти продолжаютъ благотворить имъ.

Шаманское жертвоприношеніе разд?ляется на обыкновенное и временное или случайное; первое совершается во дворц? государыни, посл?днее наибол?е въ шаманскомъ капищ?. Обыкновенное жертвоприношеніе разд?ляется на ежедневное и ежем?сячное.

Обыкновенное ежедневное жертвоприношеніе совершается каждый день утромъ въ 3 и 4 часу по полуночи, вечеромъ въ 3 и 4 часу пополудни. При утреннемъ жертвоприношеніи молятся онготамъ: Шагямони, Бодисатва и Гуанъ-ди при вечернемъ молятся онготамъ: Ахунь – няньси, Аньчунь – аяра, Мури – муриха, Надань – дайхунь, Нархунь – сюаньчу, Эндури – сэнчу, Баймань – чжангинъ, Надань – вэйхури, Эньду – монголо, Катунь – ноинь. [94]

Обрядъ ежедневнаго утренняго жертвоприношенія заключается въ сл?дующемъ: въ служебномъ залъ Государыни, на стол?, поставленномъ у самаго занав?са предъ изображеніями трехъ онготовъ, ставятъ три блюдца съ куреніями, три чарочки съ чистою водою и хл?бенное. Шаманка начинаетъ служеніе молитвою, которую читаетъ на расп?въ, а ей подъигрываютъ на балалайк? и гитар?. При молитв? предъ закланіемъ животнаго снимаютъ со стола чарчоки съ чистою водою, стоявшія предъ изображеніемъ Бодисатвы, – и какъ скоро затворятъ храмъ и закроютъ изображенія трехъ онготовъ, то приводятъ жертвенное животное, и когда шаманка кончитъ чтеніе молитвы, то вливаютъ воду въ ухо животному; потомъ, выпустивъ кровь изъ него, разд?ляютъ животное на части и варятъ. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и чтеніемъ молитвы оканчиваетъ служеніе.

При вечернемъ служеніи ставятъ на столъ предъ изображеніями онготовъ пять блюдцевъ съ куреніями, пять чарочекъ съ чистою водою и хл?бенное. Шаманка, опоясавшись поясомъ съ бубенчиками и съ привскакиваніемъ ударяя въ ручной бубенъ, поетъ гимнъ, а ей подъигрываютъ на гитар? и стучатъ въ тактъ деревяннымъ камертономъ. По троекратномъ совершеніи сего обряда, шаманка читаетъ молитву предъ изображеніями онготовъ. Посл? сего приводятъ жертвенное животное и поступаютъ съ нимъ по обряду утренняго служенія. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и читаетъ молитву предь онготами. По окончаніи сей молитвы потушаютъ куренія въ блюдцахъ и огонь въ фонаряхъ, скутываютъ печь, въ которой мясо варилось, и опускаютъ темный занав?съ; присутствующіе выходятъ изъ храма, и дверь затворяется. Оставшаяся въ храм? шаманка, потрясая бубенчиками въ рук? и на поясниц? своей, читаетъ молитву на расп?въ и молится; ей подъигрываютъ на гитар? съ деревяннымъ камертономъ. По четверократномъ совершеніи сего обряда, поднимаютъ занав?съ, отворяютъ дверь храма, зажигаютъ фонари, уносятъ жертвенное мясо и снимаютъ изображенія онготовъ. Если государь и Государыня присутствуютъ при жертвоприношеніи; то они д?лаютъ поклоненіе, а на утреннемъ служеніи и жертвенное мясо получаютъ.

Ежем?сячное обыкновенное жертвоприношеніе онготамъ разд?ляется на утреннее и вечернее, и въ обрядахъ т?мъ только разнится отъ ежедневнаго жертвоприношенія, что зд?сь, вм?сто чистой воды, употребляется квашеное изъ проса вино, которое также вливается въ ухо жертвенному животному.

Жертвоприношеніе Небу н?сколько разнствуетъ отъ ежедневнаго жертвоприношенія. Предъ каменною тумбою съ в?хою, поставленною посреди служебнаго зала, ставятъ длинный столъ съ тремя серебренными тарелками для предложеній; изъ нихъ средняя тарелка съ рисомъ, а прочія пустыя. На с?веро-востокъ отъ в?хи ставится длинный столъ для жертвеннаго мяса. Во время служенія подшаманка окропляетъ рисъ священною водою дважды предъ молитвою и дважды по окончаніи молитвы. Посл? сего приводятъ жертвенное животное, выпускаютъ изъ него кровь, разнимаютъ по хребетнымъ позвонкамъ, ср?зываютъ съ нихъ мясо и варятъ. Изъ двухъ пустыхъ тарелокъ на правую кладутъ позвонки, на л?вую желчь. Свареное мясо изр?зываютъ въ куски и кладутъ въ ссуда, между которыми еще поставляютъ дна сосуда съ просяною кашею, Подл? сосудовъ кладутъ разливную ложку и палочки, употребляемыя вм?сто вилокъ, а остальное мясо изр?ываютъ въ куски и, положивъ въ лаханки, накрываютъ кожею. Подшаманка вторично окропляеть рисъ водою, дважды предъ молитвою и дважды посл? молитвы; между – т?мъ нанизываютъ шейные позвонки на ниточку и в?шаютъ на в?х?, а ср?занное съ нихъ мясо, окропленный рисъ и желчь кладутъ въ сосудъ, прикр?пленный къ верхнему концу в?хи.